Tibetan
ར་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གནས་ཚུལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་རིག་ཅིང་གསལ་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་གྱི་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ལས་སྒྲིབ་བྱེད་མེད་ཅིང་གཞན་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ངོ་བོ་ལུས་སེམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་སེམས་རྟག་ཆད་གང་དུ་མ་ལྷུང་ཞིང་ཆད་པ་མེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་རྟག་ཆད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་འདི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ བས། དང་པོའམ་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོའི་རིང་ལུགས་འཛིན་རྣམས་ཁེངས་པའི་གཏམ། །སྨྲ་བ་དེ་དག་བླུན་པོའི་ཡིད་ཆེས་གནས། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རིག་དང་གྲོལ་ལྡན་པར། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་འདི་ན་སུ། །གླུའི་རྒྱུད་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གླུའི་རྒྱུད་བཞི་པའི་སྟོད་ལ་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུང་ལ། འདིར་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་ནས་འདི་ལྟར་གསུང་སྟེ། ལམ་གྱི་གསང་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་གསང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྲོག་རྩོལ། འཛིན་པ། རྗཻས་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེའི་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་བྱེད་ལས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ནི། སྦྱོར་བ་གང་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མི་ཤེས་པའི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་ཨོཾ་ཞེས་གླུར་ལེན་པ་སྐད་གསང་མཐོན་པོས་མགྲིན་པ་བསྔལ་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཁན་པོས་རྡེག་པ་དང༌། ངལ་ཤིང་ཐང་ཆད་པའི་བར་དུ་ཀློག་པའི་ངལ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཁས་པའོ་སྙམ་དུ་ཁེངས་ཀྱང་བོང་བུ་ལྟར་བླུན་ཅིང་སྐད་འབྱིན་པ་དེ་དག་གང་ན་འདུག །རིགས་བཟང་བ་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་སྨྲ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་རིགས་མཆོག་མ་ཡིན་པ་རིགས་ངན་ཏེ། མ་གྲོལ་ཞིང་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲོལ་བའི་མཚན་མ་ཀུན་ནས་ཉོན་མི་མོངས་པ་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཅག་གནས་མ་ཡིན་པར་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དངོས་འབྲས་མ་དམིགས་པའོ། །ཞེས་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ལུགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྗེ་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་རིགས་འཕེལ་བའམ་སད་པའི་ནུས་པ་དང་རྐྱེན་དམན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ངན་ནོ་ཞེས་ གསུངས་སྟེ་འདི་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་དངོས་ནི། དེ་ཡང་སེམས་འགྲེལ་སོགས་སུ་འབྱུང་བ་གཡོན་དང་འཇུག་པ་གཡས་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་མང་ཞིང་རླུང་ནང་དུ་མ་བསྡུས་པར་དབུ་མར་མི་འཇུག་ལ། དེ་ལ་ཟླས་པའི་མཐའ་གནས་པ་བྱས་ན་དེ་འགྲུབ་སླ་བ་ཡིན་པས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་རིམ་པས་སྦྱར་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨཱ་ལི་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དཀར་ཆ་ཟླ་བ་དང་ཨཱཿཚེག་དྲག་གི་ཆོས་ཀཱ་ལི་གཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དམར་ཆ་ཉི་མ་དང༌། ཧཱུཾ་མཉམ་རྒྱུ་སྒྲ་གཅན་ཐིག་ལེ་མུན་པའི་ཁམས་ཡིན་ཅིང༌། གཡོན་ཕྱིར་འབྱུང་རིམ་དང། གཡས་ནང་དུ་བསྡུད་རིམ་ཡིན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་རྣམས་གནས་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས། དང་པོར་གང་ནས་རྒྱུ་བ་དེ་དང་མཐུན་པར་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་གློ་བུར་དྲི་མའི་བྱ་བྱེད་རྣམས་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་མཐར་བཞིའི་ཆོས་བཟང་ཤོས་གཉུག་མའི་གཞི་དང་ལམ་མཇལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཇེ་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རྡོར་ཟླས་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་ཙམ་དུ་གོ་བ་དང༌། བུམ་ཅན་དང་པོར་སྒོམ་མི་བཏུབ་ཟེར་བ་དང། རྩ་མ་བསྒོམས་ན་རྡོར་ཟླས་རྐྱལ་སྟོང་བརྡབས་པ་ལྟར་འགྲོ་ཟེར་བ་སོགས་དོན་ཇི་བཞིན་མ་གོ་བའི་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་ཏུ་མ་སྤྲོས་ཀྱི་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཟླས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཨཱ་ཨི་ཞེས་པ་གླུ་རྟ་ཡིན་ལ་ཨཱ་ཟླ་བ་གཡོན་ཨོཾ་དང་ཉི་མ་ཨཱཿགཡས་ཀྱི་རླུང་དང་དབུས་ཏེ་མཉམ་རྒྱུ་སྒྲ་གཅན་དང་ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཧཱུཾ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཧ་ཌི་བ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་གནས་ཐིམ་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ གཞན་སྤྲོས་པའི་སྔགས་ཟླས་པ་དང་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་མེད་ཅིང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ནི་གནས་པ་གཅིག་དུ་བྱ་བ་དང༌། རླུང་གི་རང་བཞིན་གནས་པ་སྟེ་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་ཉིད་ལ་ཞོག་ཅེས་རྡོར་ཟླས་ཀྱི་ཐོག་མར་རླུང་གནས་པ་དང་མཐར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་པོ་འདི་འདྲ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སུ་ཐོག་མ་ནས་གནས་པ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྡོར་ཟླས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ་ལ། བྱེད་ལས་
Chinese
远离二取，因为那二者都不可得，所以实相显现了。从普遍应用的角度来说，自知自明，以及后际无边的智慧，先前初始无边的智慧。智慧即是那样的离戏自性，仅仅如此，没有遮蔽，并且没有其他更高的，所以是无上的，成为一切轮涅的基础。本体是身心不变的大乐俱生喜乐，不堕入常断任何一边，并且没有断灭。本体不是常断任何一边的无漏之心，通过现量见到，安住在最初或原始怙主的种姓中，那即是显现了。这里说道：执持国王制度的人们说傲慢的话，说那些话的人们安住在愚者的信任中。对于甚深之义，具有智慧和解脱的人，像河流一样的雄辩，在这里有谁呢？第三歌品传承已经讲完。第四歌品传承的上半部分，东方尊者宣说了密咒瑜伽，手印瑜伽，安乐瑜伽，以及果实归纳为四身。这里至尊金刚持，南方尊者这样宣说：道路的秘密和果实的秘密二者中，第一个有命勤，执持，随念，三摩地四者。第一个中，有密咒的真如，它的结合，结合的作用三个。第一个中，二者的第一个，不知道真如的过患是：无论什么结合，对于不知道密咒真如的婆罗门等，唱诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，用高亢的声音使喉咙疲惫，并且堪布击打，直到疲惫不堪地念诵的辛苦，这有什么用呢？因为不知道真如，所以不能获得殊胜的果实，虽然自认为聪明而傲慢，但像驴子一样愚蠢，那些发出声音的人在哪里呢？如果说种姓好是解脱的因，能力无碍，那么因此你们不是殊胜的种姓，是恶劣的种姓，因为没有解脱并且不会解脱。如果解脱的相是完全没有烦恼，那么你们不是安住，而是因为烦恼，这是没有见到本体和果实。这是东方尊者的宗派。然而
English
Being separated from the two extremes, because both of those are unattainable, therefore the true nature is manifested. In terms of general application, it is self-knowing and self-illuminating, and the wisdom of the endless future, the wisdom of the endless beginning of the past. Wisdom itself is such a non-conceptual nature, just as it is, without obscuration, and without anything higher, therefore it is supreme, becoming the basis of all samsara and nirvana. The essence is the unchanging great bliss of body and mind, the co-emergent joy, not falling into either permanence or annihilation, and without cessation. The essence is neither permanent nor annihilated, this uncontaminated mind is directly seen, residing in the lineage of the first or primordial protector, that itself is manifested. Here it is said: Those who hold the royal system speak arrogant words, those who speak those words reside in the trust of fools. For the profound meaning, who here has the eloquence like a river, endowed with wisdom and liberation? The third lineage of songs has been explained. In the upper part of the fourth lineage of songs, the Eastern Master speaks of mantra yoga, mudra yoga, bliss yoga, and the result condensed into the four kayas. Here, the venerable Vajradhara, the Southern Master, speaks as follows: Among the two secrets of the path and the secrets of the fruit, the first has four: life force exertion, holding, recollection, and samadhi. In the first, there are three: the suchness of mantra, its union, and the function of union. In the first, the fault of not knowing the first of the two, the suchness, is: whatever union, for those Brahmins and others who do not know the suchness of mantra, chanting the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) , making the throat tired with a loud voice, and the abbot strikes, what is the use of the labor of reciting until exhausted? Because not knowing the suchness, one cannot attain the supreme fruit, although one is arrogant thinking oneself clever, but like a donkey, foolish, where are those who make sounds? If it is said that a good lineage is the cause of liberation, the ability is unobstructed, then therefore you are not a supreme lineage, but a bad lineage, because you are not liberated and will not be liberated. If the sign of liberation is completely without affliction, then you are not abiding, but because of affliction, this is not seeing the essence and the fruit. This is the doctrine of the Eastern Master. However,
Chinese
扬喇嘛杰如此说道：由于胜者种姓增长或觉醒的能力和因缘低下，所以说是恶劣的种姓。 这样说很好。第二，实际意义是：在《心释》等中，经常出现左与入右结合的情况，气息不收入中脉就无法进入。如果对此进行旋转的安住，就容易成就，因此将唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者的生起、进入、安住依次结合。唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是阿里的左脉运行的白分月亮，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是策扎的法的嘎里的右脉运行的红分太阳，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是平等运行的罗睺、明点、黑暗的界限。左为外生起次第，右为内收摄次第，两者非常吻合。一般来说，如果如实修习圆满次第，首先从哪里运行就相应地修习瑜伽，这样基的暂时的垢染行为就会逐渐减少，最终四种最佳的法与本来的基和道相遇，从而获得功德逐渐增长的果实。因此，如果仅仅理解为金刚旋转是调理脉道，或者说一开始不能修习宝瓶气，或者说不修脉就进行金刚旋转就像空拍手一样等等，这些都显得是不理解真实意义的胡言乱语。原因就不详细展开了，将在其他地方讲述。因此，正如所说：月亮、太阳、阿等、嘎等，以这些来旋转三处行住的身体金刚等。 如是说，这里的阿伊指的是歌调，阿是月亮左脉的唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），太阳是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）右脉的气，中间是平等运行的罗睺和明点的法，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这就是咒语的真如，哈迪巴如此说道。第二是：像这样，气息进入、安住、融入都提的结合， 没有其他繁琐的咒语旋转和仪轨的结合，生起、进入、安住三者要合一，气息的自性安住，也就是融入空性之中，金刚旋转首先是气息安住，最终会融入。这生起、进入、安住三者，要像三个字的密咒的音声一样，从一开始就与安住相合地修习，这就是金刚旋转的结合和三者，作用是
English
Yang Lama Je said this: Because the ability and conditions for the growth or awakening of the victorious lineage are weak, it is said to be an evil lineage. Saying this is good. Second, the actual meaning is: In the Heart Sutra and others, it often occurs that the left is combined with the right, and the breath cannot enter the central channel without being collected inside. If one does the revolving of the end of this, it is easy to accomplish, so the arising, entering, and abiding of Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, and Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） are combined in sequence. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） is the white part of the moon running in the left channel of Ali, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿） is the red part of the sun running in the right channel of Kali, the Dharma of Tsek Drak, and Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is the realm of Rahu, Bindu, and darkness running equally. The left is the outer arising order, and the right is the inner gathering order, which are very compatible. In general, if one meditates on the perfection stages as they are, then the yogi meditates in accordance with where it runs from, and the temporary defilements of the base of that meditation will gradually decrease, and finally the four best dharmas will meet the original base and path, and the fruit of the gradual increase of qualities will be obtained. Therefore, if one only understands Vajra Revolving as training the channels, or says that one cannot meditate on the vase at first, or says that if one does not meditate on the channels, Vajra Revolving is like clapping empty hands, etc., these all seem to be nonsense that does not understand the true meaning. The reasons will not be elaborated in detail, but will be explained elsewhere. Therefore, as it is said: The moon, the sun, A, etc., Ka, etc., revolve the Vajra of the body, etc., which travels and abides in three places. As it is said, here A and I refer to the melody, A is the moon, the left channel Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）, the sun is the breath of the right channel Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, and the middle is the Dharma of Rahu and Bindu running equally, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, this is the Suchness of the mantra, Hadiwa said so. The second is: Like this, the union of breath entering, abiding, and dissolving in Dhuti, There is no other elaborate mantra revolving and ritual union, and the three of rising, entering, and abiding should be made into one abiding, and the nature of the breath should abide, that is, dissolve into emptiness, Vajra Revolving first abides in the breath, and finally it will dissolve. These three of rising, entering, and abiding should be meditated in accordance with the sound of the secret mantra of the three letters from the beginning, this is the union of Vajra Revolving and the three, the function is