Tibetan
མོ་ཅན་མ་ལོ་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོགས་ཀྱང་བཟུང་ངོ༌། །སྐྱེ་གནས་སྲ་ཞིང་སྐྲ་དང་ཡན་ལག་ཐུང་བ་མྱུར་བ་དང༌། ཡང་ན་སྐྱེ་གནས་སྙི་ཤིང་སྐྲ་དང་ཡན་ལག་རིང་བ་བརྟན་པའི་བདེ་བའི་ དོན་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། མ་དང་སྲིང་མོ་སོགས་རིག་མ་བཞིའམ་བརྒྱད་ཀྱང་བསྟེན་ཏེ་འདི་རྣམས་ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་མ་དང་སྤུན་སོགས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་ཐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ཅིང་བྷ་གའི་ཁྱིམ་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བཀག་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཟིན་པ་ཕྱག་ཆེན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་འདིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་ཐོབ་ཀྱང་དེས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མི་ནུས་པ་ལ་ཡང་འདིས་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་ཡང་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྩའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་དྲན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་བསྒོམས་པའི་བུ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་ཀ་ར་ཎའི་སྦྱོར་བ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་དྲན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་ན་ལྟེ་བའི་དབྱུག་པ་མ་ལ་སྤྱོད་དེ་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་འདྲེན་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩའི་རླུང་གིས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ནོར་བུར་སོན་པའི་ཚེ་སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩའི་རླུང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གྱེན་དུ་ཟློག་པར་བྱེད་ལ། ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གནས་ཤིང༌། རྟག་ཏུ་བརྩོམ་པར་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་འདོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་མ་གོ་བ་ནི་ཀྱེ་མ་ཕྱུགས་ལྟར་བླུན་པའོ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་ཞིང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་གི་མེ་ལྕེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུ
Chinese
也迎請二十五歲左右的女子等珍寶之類。生殖處堅硬，頭髮和肢體短小迅速，或者生殖處柔軟，頭髮和肢體長而穩定的，為了安樂的緣故而依止。母親和姐妹等四或八位明妃也依止，這些之中在灌頂的時候迎請的母親和兄弟等。如是對於那些業手印，以六十四種等眾多方式的結合來行持，在蓮花（bha ga）的家中，金剛寶珠的明點無漏地遮止，修持俱生樂，再次到頭頂之間十六分圓滿。先前融入不壞明點，大手印沒有顯現，以此而顯現。即使獲得執持所引導的隨念，也不能引導大樂，以此也能在安樂的壇城中成就空色之明妃，並且由此從其他無量壇城，毛孔等身體的脈絡處全部散發出大手印的隨念。第二種是，或者以意所觀想之明妃，智慧手印，也以六十四種嘎瑪拉（ka ra Na）的結合等，除了真實和觀想的差別之外，如業手印一般行持，也能獲得大手印的隨念。第三種是，或者在臍下對母杖行淫，修持燃滴之拙火，也能增長引導大手印的安樂。第四種是，金剛界自在母的脈之氣，融化輪之中心的明點，成為寶珠之時，再次以智慧脈之氣的拙火燃燒，從中脈向上逆轉。眾生都安住於俱生二種的結合，恆常勤作，也向其他人宣說，然而沒有殊勝上師的口訣教誡，所以誰也沒有領悟，唉呀！如牲畜般愚笨啊！第五種是，從自身所生，與虛空等同，無垢如閃電火焰般的大手印，空色之自性不變。
English
Also, invite women around twenty-five years old and other precious items. The birth place is hard, the hair and limbs are short and quick, or the birth place is soft, the hair and limbs are long and stable, relying on them for the sake of happiness. Mothers and sisters, etc., also rely on four or eight vidyas, and among these, mothers and siblings, etc., are invited during the initiation. Thus, for those karma mudras, practice with sixty-four kinds of combinations in many ways, and in the lotus (bha ga) house, the vajra jewel's bindu is blocked without leakage, and meditate on co-emergent bliss, and again complete sixteen parts to the crown of the head. Previously, it was absorbed into the indestructible bindu, and the Mahamudra did not manifest, but it manifests with this. Even if one obtains the recollection guided by holding, one cannot lead to great bliss, and with this, one can also accomplish the empty-form vidya in the mandala of bliss, and also from other immeasurable mandalas, from all the nerve points of the body such as pores, the recollection of Mahamudra will be radiated. The second is, or the vidya meditated by mind, the wisdom mudra, also with sixty-four kinds of ka ra Na combinations, etc., except for the difference between reality and meditation, like the karma mudra, one can also obtain the recollection of Mahamudra. The third is, or practicing the mother staff below the navel, meditating on the burning drop of tummo, one can also increase the bliss of leading Mahamudra. The fourth is, when the vein air of the Vajradhatu Ishvari melts the bindu at the center of the wheel and becomes a jewel, again the tummo of the wisdom vein air burns and reverses upward from the central channel. All beings abide in the union of the two co-emergents, constantly striving and also teaching others, but without the oral instructions of the supreme lama, no one understands, alas! Stupid like livestock! The fifth is, born from one's own body, equal to the sky, the great mudra, stainless like a lightning flame, the unchanging nature of emptiness-form.
Tibetan
ར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཆུང་མ་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་ནས། གཞན་སུ་ལ་ཡང་མ་བསྟན་ཞིག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་བླ་མས་བསྟན་པར་བྱ་བའང༌། སློབ་མའི་གོ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདུད་རྩིའི་རོ།།སུ་ལ་སུ་ཞིག་གིས་ནི་བརྗོད། །ཞེས་པ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཡང༌། ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ནི་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་དང་སེམས་དག་གིས་ནི་བདག་གི་འཁྱུད་དེ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བརྗོད་ན། གཟུགས་ཀུན་ཉེར་ལེན་ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང༌། སྤྲོ་བྱེད་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་སར་དུ་འདུས་བྱས་ལ། རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་གྱི། ལས་སྣང་གི་དབང་ཡུལ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་བེམ་ཆོས་མཐའ་དག་སྲེག་པ་སྲིད་གསུམ་ཅིག་ཆར་སྣང་བར་བྱེད་ནུས་ལ། ངོ་བོ་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆ་མེད་དུ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣང་བ་ལ་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིར་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ ཡུམ་དུ་ཤར་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གཏེར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་སྤྲོས་པ་སྤང་བ་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བདེ་ཆེན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འདྲེན་ནུས་ན། རྣམ་རྟོག་གི་བསྒོམ་པའི་ཡེ་རྒྱ་དང་མི་མོའི་ལས་རྒྱས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང༌། སྙིང་ནི་སྙོག་པ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བཏགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཏང་བྱས་ནས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སླད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གི་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཇུག་གནས། །ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་བྱེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་རིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་ན། ལས་རྒྱ་ལ་བསྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ནང་གི་
Chinese
获得如此殊胜的赐予安乐之明妃后，不要向任何人展示。如是说，上师所指示的，并非弟子的理解范围，如云：“俱生甘露味，谁对谁宣说？”。如是，大手印也，显示超越言语之道。如是手印，如是说：“手印随顺幻化，心与虚空如镜中之像。显现三界，放射无垢如电之光芒。外与身无别，离境与相之显现唯住于空。心与心相拥，众多有情之形相乃唯一。”若明晰阐述其义之精髓，即是摄取一切色之极细微之风，名为生乐能力之自性。如拙火之显现般，于本初即具足手之形相，聚集于缘起之处。风融入等之显现，即是大乐之显现，乃心之自显现。并非如业力显现之所缘般成立，乃智慧之自性，以五风光焚烧一切有为法，能一时显现三有。自性无分遍及一切事物，然于瑜伽士之显现中，于脐间之脉中显现本尊父母，乃不退转之安乐宝藏，般若波罗蜜多也。获得此手印后，舍弃外在手印等戏论，若能不断引生大手印之大乐，则分别念之观修耶印与女人的事业手印对你又有何用？如是说：“舍弃具染污之心与此事业手印及假立之智慧手印后，为求圆满菩提，无需胜者之佛母胜妙手印。无有转变且等同虚空，摧毁黑暗遍布，乃瑜伽士之所行，坦然安住。智慧光芒夺取有之垢染，当修持随顺时轮之觉性。”如是说。如是，依于事业手印，菩提心于中脉之内
English
Having obtained such an excellent consort who bestows bliss, do not show it to anyone else. As it is said, what the guru instructs is not within the disciple's understanding, as it is said: "The taste of co-emergent nectar, who can tell to whom?" Thus, the Great Seal also shows that it transcends the path of speech. Thus, that Mudra, as it is said: "The Mudra is in accordance with illusion, the mind and the sky are like images in a mirror. It illuminates the three worlds and radiates countless rays of light that are immaculate like lightning. The outer and the body are inseparable, the appearance of being separate from objects and aspects dwells only in the sky. The mind and the minds embrace each other, the form of many beings is only one." If the essence of its meaning is clearly stated, it is the extremely subtle wind that takes all forms, called the nature of the ability to generate bliss. Like the appearance of Tummo, it has the form of a hand from the beginning, gathered at the place of dependent origination. The manifestation of the absorption of wind and so on, is the manifestation of great bliss, which is the self-appearance of the mind. It is not established as the object of karmic appearance, but is the self-nature of wisdom, burning all conditioned phenomena with the five winds and lights, and can manifest the three existences at once. The nature is indivisible and pervades all things, but in the appearance of yogis, the deity appears as father and mother in the central channel at the navel, which is the unchanging treasure of bliss, the Prajnaparamita. Having obtained this Mudra, abandoning the elaboration of external Mudras and so on, if one can continuously draw the great bliss of the Great Seal, then what use is the conceptual meditation of Yemudra and the action Mudra of women to you? As it is said: "Having abandoned the defiled mind and this action Mudra and the fabricated wisdom Mudra, in order to attain perfect enlightenment, there is no need for the supreme Mudra of the Victorious One's consort. Unchanging and equal to space, destroying darkness and pervasive, it is the path of yogis, dwelling in nakedness. The splendor of wisdom steals the defilement of existence, one should meditate on the awareness that follows the Kalachakra." Thus it is said. Thus, relying on the action Mudra, the mind of enlightenment within the central channel