Tibetan
་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ཆེད་དུ་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་དག་བཅུ་བཞི་བཅུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྟོག་པ་ཚང་བ་ཡན་ལག་དངབཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། དེའི་སྔས་དོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཚང་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ནའང་འདིར་རང་ལུགས་ནི། དང་པོ་གོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ། གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་པ་ས་ནམ་ཞེས་པ་གནས་ལ་ཡང་འཇུག་པས། རྫོགས་རིམ་གང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་ནི། ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་དང༌། བཞི་པ་ཕུར་བུའི་གུར་ཏེ། བསྲུངའཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཁོར་ལོ་ལྔར་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་དང༌། ལྔ་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་ནི། གཡས་གཡོན་དང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་དབུ་མ་དང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དྲུག་པ། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ སྒོ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བདུན་པ་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བརྒྱད་པ། བསྡུས་པའི་སྦྱོར་པའི་དེ་ཉིད་ནི། ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཁམས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དགུ་པ། བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་དགའ་བ་བཞིའི་བདེ་སྟོང་རྣམས་དང༌། བཅུ་པ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་དྭངས་མ། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་རང་གནས་སུ་བཅིངས་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་ནི། ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ། གོ་ཆའི་དེ་ཉིད་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རིམ་པས་དབུ་མར་ཐིམ་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་སྔགས་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། རླུང་དབུ་མར་གན
Chinese
第五个是，所谓“十四个十四个的自性”是指，圆满次第的完整觉悟及其所有支分都具备十四个真如。正如生起次第有十四个真如一样，圆满次第也必须具备十四个真如。虽然圆满次第的十四个真如有很多不同之处，但这里的自宗是：第一，衣服的真如。衣服的梵语是“ས་ནམ་”，也适用于处所。因此，圆满次第所入之处是四轮等的身体。第二，五个手印的真如是，进入天神的装束，即所有行为，包括有戏论的行为等。第三，智慧支分的真如是，引生任何三个手印的生处的大乐。第四，橛的帐篷，即守护轮的真如是，将菩提心牢固地系缚在五个轮上。第五，阿黎嘎黎的真如是，左右、上下之气融入中脉和不坏明点。第六，因等空性的真如是，具有四解脱门之相的证悟无我的智慧。第七，那达等的真如是，仅由气心所成的智慧身。第八，总摄结合的真如是，粗细次第的脉融入光明。第九，甘露满足的真如是，顶轮的ཧཾ་字（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ㄏㄨㄥ）融化，四喜的乐空。第十，不住涅槃的真如是，从光明中生起报身。第十一，手供养的真如是，以两个大手印将各元素的精华，系缚在各轮的中心自处。第十二，灌顶的真如是，在近取行用的尽头获得对佛的灌顶。第十三，盔甲的真如是，二十四处的风融入，以受用者和主宰者的次第融入中脉。第十四，咒供养的真如是，金刚念诵，以及气住于中脉。
English
The fifth is, the so-called "fourteenfold nature of fourteen" refers to the fact that the complete realization of the Completion Stage and all its branches possess fourteen suchness. Just as the Generation Stage has fourteen suchness, the Completion Stage must also possess fourteen suchness. Although there are many differences in the fourteen suchness of the Completion Stage, here the self-system is: First, the suchness of clothing. The Sanskrit word for clothing is "sanaṁ," which also applies to places. Therefore, the place where the Completion Stage enters is the body, such as the four chakras. Second, the suchness of the five mudras is to enter the attire of the deities, that is, all actions, including actions with elaboration, etc. Third, the suchness of the wisdom limb is to draw the great bliss of the birthplace of any of the three mudras. Fourth, the tent of the stake, that is, the suchness of the protective wheel, is to firmly bind the bodhicitta to the five chakras. Fifth, the suchness of Āli Kālī is the air of the left and right, above and below, dissolving into the central channel and the indestructible bindu. Sixth, the suchness of emptiness of causes, etc., is the wisdom that realizes selflessness with the aspect of the four doors of liberation. Seventh, the suchness of Nada, etc., is the wisdom body made only of air and mind. Eighth, the suchness of the combined union is the dissolution of the subtle and coarse order of elements into luminosity. Ninth, the suchness of nectar satisfaction is the melting of the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ㄏㄨㄥ) at the crown chakra, the bliss and emptiness of the four joys. Tenth, the suchness of non-abiding nirvana is the arising of the Sambhogakaya from luminosity. Eleventh, the suchness of hand offering is the binding of the essence of each element in the center of each chakra with the two great mudras. Twelfth, the suchness of empowerment is the attainment of empowerment to the Buddha at the end of proximate action. Thirteenth, the suchness of armor is the dissolution of the winds of the twenty-four places, and the dissolution into the central channel in the order of enjoyer and master. Fourteenth, the suchness of mantra offering is vajra recitation, and the air abiding in the central channel.
Tibetan
ས་པ་དང་ཐིམ་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་གྱི་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་འདི། ཤིན་དུ་བྱིངས་ཆེ་བས་མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པར་བྲིས་ན་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་རེ་ཤིག་དེ་ཙམ་མོ། ཁྱད་པར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི། སེམས་འགྲེལ་བསྐོར་གསུམ་གྱི་ལུགས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས། ལུགས་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བགྱིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང༌། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བྱས་པའི་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ རྣམས་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཉིད་སྟོན་ཞེས་པའོ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་སྟོན་ཡང༌། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལའང་བླ་མའི་མན་ངག་ལུང་དང་རིག་པས་ཚད་མར་གྲུབ་པ་འདིས་ཆོག་སྟེ། རྟོག་གེ་དང་སྡེབ་སྦྱོར་དང་ཟློས་གར་ལ་སོགས་པ་བློ་གྲོས་ངན་པ་སྤོངས་ཤིག བརྡ་སྤྲོད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཐར་པ་འདོད་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། ངན་གཡོའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་བྱིས་པ་འབྲིད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ངན་པ་དེ་དག་ལྷུར་ལེན་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་སྟེ། བྱམས་པ་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རང་རྐང་གི་གཞུང་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དུ་ལོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་གིས་མ་ཐོས་ཞེས་ཤིན་ཏུ་འགྱོད་ཅིང་ཆེས་གདུང་བར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་བཟང་མོ་ཞེས་བོས་ནས། མན་ངག་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་དེ་རིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ལ། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་གཉིས་ལས། འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཉིད་བདུན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་ཟབ་པ་དང། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྣམ
Chinese
地界和水界都是世俗谛，自性俱生是胜义谛的概括。这样，这十四个真如就概括了所有的圆满次第。这一个偈颂，因为非常渊博，如果详细地写出分析，文字就会很多，暂时就到此为止。特别是第六支，与心解脱三转的宗派没有差别，所以那个宗派的方面也要详细地确定下来。第二，是般若波罗蜜多经等，以及学者们所著的声明等论典，以及密咒的续部等，都说这个真如。第三，虽然这样广说，如果没有上师的口诀，就不会知道俱生二种的自性。所以，他们的辛劳是没有结果的，因为不知道证悟无上二谛双运的方法。即使是证悟它，也只需要以上师的口诀、教证和理证成立的量即可。舍弃思辨、组合和戏剧等恶劣的智慧吧！文法等那些，想要解脱做什么呢？因为那是用奸诈的智慧来诱骗孩童的。应当舍弃执着那些恶劣的论典，以及三藏和释论的论典等，以及极其广大地宣说瑜伽之道的瑜伽行派的论典，如慈氏和无著所著的独立的论典，长达五十万颂等，我没有听过，所以不要非常后悔和悲伤，只要获得上师的口诀，就能精通三摩地的集合。呼唤着“喂，善女子”，像甘露一样的口诀，所有经论的精华，今天已经开示了。这样说。第三，具有作用的道的果位，果位和作用二者，果位就是那七种，因为非常难以证悟，所以微细无漏的心相续是深奥的，并且那本身显现为一切事物的形象，所以是广大的，并且在所有三界中，一切事物的形象
English
The earth element and the water element are all conventional truths, and the spontaneously co-emergent nature is the summary of ultimate truth. Thus, these fourteen suchnesses encompass all the stages of completion. This single verse is extremely profound, and if a detailed analysis were written, the words would become numerous, so for now, that is all. In particular, the sixth branch is no different from the system of the three cycles of mind-explanation, so that aspect of that system should also be thoroughly established. Secondly, the Perfection of Wisdom Sutras and the treatises on grammar, etc., composed by scholars, as well as the tantras of mantra, all teach this very suchness. Thirdly, although it is taught so extensively, without the oral instructions of a guru, one will not know the nature of the two co-emergent ones. Therefore, their efforts are fruitless, because they do not know the method of realizing the non-dual union of the uncommon two truths. Even to accomplish that, it is sufficient to have the guru's oral instructions, which are established as valid by scripture and reason. Abandon speculation, composition, drama, and other evil wisdoms! What is the use of grammar and the like for those who desire liberation? For it is with deceitful wisdom that they deceive children. One should abandon clinging to those evil treatises, as well as the three baskets and the commentaries, and the treatises of the Yogachara school, which extensively explain the assembly of yoga, such as the independent treatises composed by Maitreya and Asanga, which amount to half a million shlokas, etc. I have not heard them, so do not be too regretful and sad, for merely by obtaining the guru's oral instructions, one will become skilled in the assemblies of samadhi. Calling out, "Hey, good woman," this nectar-like oral instruction, the essence of all scriptures, has been taught today. Thus it is said. Thirdly, regarding the fruit of the path with its function, of the two, fruit and function, the fruit is those seven, because it is very difficult to realize, therefore the subtle, uncontaminated stream of mind is profound, and that itself appears as the form of all things, therefore it is vast, and in all three worlds, the form of all things