Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྟན་པ་དང༌། མན་ངག་ལས་གཞན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་མི་རྙེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། གཡོ་མེད་གསུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་རྣམས་ལས། དང་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། ཨེ་མ་ཞེས་པ་ནི། མན་ངག་འདི་དག་ལས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའོ། །དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་དྲུག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་དྲུག་དྲུག་ཡན་ལག་རེ་རེས་སྦྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དང་པོ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི། དབུ་མའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ སྒོམ་པའོ། །འདིས་རྟགས་མཚན་རྣམས་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ན། བསམ་གཏན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སྣང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེས་པས་རྟགས་སྣང་རགས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་སེམས་ཞིབ་མོར་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྣང་སེམས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་དྲངས་པའི་ཡིད་དགའ་བ་དང༌། དེས་དྲངས་བའི་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཡུལ་སེམས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་རླུང་དག་པར་བྱ་དགོས་པས། ཐོག་མར་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགག་ཅིང་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་ཤིང། སླར་ཡང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐུར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་གྱི་བར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་གྱི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་པ་ནི་འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས། མས་བརྟན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞུ་བདེ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་ཞུ་བདེ་དང་སྟོངགཟུགས་གཉིས་གཅིག
Chinese
将一切的精要显示出来，以及显示了除了口诀之外无法找到俱生，这三者中，第一个是，六支，无动摇三者，四种瑜伽，两种特别要做的事情，以及十四个那本身。首先是六支：诶玛，是指对于从这些口诀中，自性俱生显现的法性的智慧生起稀奇。所谓六，是指瑜伽六支，再次说六，是指六蕴、六界、六处，每一个支分都将得以清净。其中六支的第一个是，各自收摄：是将风和心收摄到中脉上端的殊胜方法，即于虚空中无动摇地禅修。以此，当各种征兆变得稳固时，禅定便是空色，为了成就特殊性，将心和所有其他显现与空色混合，因此心安住在粗略的征兆显现上，这是寻思；以及清晰地确定显现和心，这是行；以及由证悟显现和心为一而引发的喜悦；以及由它引发的身心极其调柔的安乐；以及了知境和心为一的，具有无戏论之相的智慧，这五个支分将依次生起，这是禅定的支分。之后，为了引出影像的安乐，必须净化风，因此首先要修持命勤，为了使左右的运行停止，并且使命气下行气成为一体，通过宝瓶气等修持，使左右的风的运行停止在中脉中，并且再次通过宝瓶气的修持，修持到命气下行气成为一体为止。将命气下行气成为一体的那本身，观想融入到五轮的明点中，特别是融入到脐轮的明点中，以此，在特殊的空色dhūtī中，以天女的形象引出特殊的融乐，这被称为由执持所引发的随念，即是执持圆满。之后，为了广大地引出影像的安乐，依止业和智慧手印，主要对下稳固的融乐反复串习，并且使融乐和空色二者合一。
English
Showing the essence of everything, and showing that co-emergent cannot be found other than through oral instructions, among these three, the first is: six branches, three unwavering ones, four yogas, two special things to do, and fourteen of that very nature. First, the six branches: Ema, which means that from these oral instructions, wonder arises at the wisdom of the Dharma nature in which the co-emergent nature manifests. The so-called six refers to the six branches of yoga, and saying six again means that each of the six aggregates, six realms, and six sense bases will be purified by each branch. Among them, the first of the six branches is, individually gathering: it is the supreme method of gathering wind and mind at the upper end of the central channel, that is, meditating without moving in the sky. By this, when various signs become stable, meditation is empty form, and in order to accomplish the particularity, mixing the mind and all other appearances with empty form, therefore the mind abides on the coarse appearance of signs, this is thinking; and clearly determining appearance and mind, this is acting; and the joy caused by realizing appearance and mind as one; and the bliss of body and mind being extremely tamed caused by it; and the wisdom with the aspect of non-proliferation of knowing object and mind as one, these five branches will arise in sequence, this is the branch of meditation. After that, in order to draw out the bliss of the image, the wind must be purified, so first one must practice life force exertion, in order to stop the movement of the left and right, and to make the life breath and downward moving air into one lump, through the practice of vase breathing and so on, the movement of the left and right winds stops in the central channel, and again through the practice of vase breathing, practice until the life breath and downward moving air become one. That very life breath and downward moving air that have become one, contemplate dissolving into the bindus of the five chakras, especially into the bindu of the navel chakra, thereby, in the special empty form dhūtī, drawing out the special melting bliss in the form of a goddess, this is called the recollection caused by holding, that is, the holding is complete. After that, in order to widely draw out the bliss of the image, relying on karma and wisdom mudras, mainly repeatedly practice the melting bliss that is stable below, and unite the melting bliss and empty form.
Tibetan
་གི་གཅིག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་ནོར་བུ་ནས་སྟེང་དུ་རིམ་པས་དབུ་ མའི་ནང་གི་ཡང་གནས་སོ་སོར་འཕོ་བ་མེད་པར་བཅིངས་ཤིང་དམར་པོའང་སྤྱི་བོ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པར་བཅིངས་པས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་བཅུ་དྲུག་འགགས་པས་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེས་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་པར་འཆིང་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དང༌། འདིས་མཚོན་ནས་ངག་དང་ཡིད་ལའང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་ཙཎྜ་ལིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གཉིས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་པས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། འོད་གསལ་བས་རིམ་མིན་ཏེ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས། དགའ་བ་ཡང་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །ཧ་ཧེ་བརྒྱད་དང་ཁྱོགས་སོགས་ལུས་སྒྱུར་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་དང་ཁྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་དང་སྦྱོར་བའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་བཞི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོག་པ་ཆ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་གི་སྤང་བྱ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་དངའབྲས་བུའི་བདེ་སྟོང་གི་དོན་དུ་སྒོམས་ པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་ཅུད་ཟད་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བོན་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་སོ་སྐྱེའི་དུས་རྒྱུའི་བདེ་བའི་དོན་དང༌། འཕགས་ལམ་དུ་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་སྤངས་ནས་ས་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་སྒོམ
Chinese
憶念能引導（入定）。然後以空形的印，將白色的菩提心從寶珠處向上依次繫縛於中脈之內的各個位置，不令移動，紅色者也同樣從頭頂依次繫縛，由此十二轉和十六界行止息，不淨之身轉化，成就金剛身，此乃三摩地。由此使見道現前，行持苦行，即是與果相合。第二是，身體不為庸常之念所動，繫縛身體之明點不動，即是身金剛瑜伽。以此類推，語和意也加上語金剛和意金剛，即是不動之瑜伽。總之，是金剛三瑜伽。第三是，首先是拙火瑜伽，風融入中脈，使拙火燃燒之修法。其次是風瑜伽，諸元素依次融入之風的修法。光明由此非依次，而是逆向產生界次第之修法。第三是，四喜瑜伽，從拙火燃燒中，喜也順逆產生之修法。八哈哈嘿和空行等轉變身體之八喜剎那和空行等修法的六十四種方法，也是與獨一印相合。第四獨一印瑜伽，即是前述之無相大印。此四瑜伽生起於所有圓滿次第之完整觀想中。第四是，為了從自己的捨棄之物中解脫的目的，以及那唯一真實，為了因和果的樂空之義而修習的兩種圓滿次第。首先，為了在凡夫位時稍微解脫而修習，以及為了以聖道捨棄種子之二事。其次，凡夫位時為了因之樂，以及在聖道中捨棄自己份內的捨棄之物後，在未現前與上地相合之真實道之前，為了使先前的智慧增長而修習。
English
Recollection leads to (absorption). Then, with the empty form mudra, the white bodhicitta is bound from the jewel upwards in sequence to each position within the central channel, without moving, and the red one is similarly bound in sequence from the crown of the head, thereby stopping the twelve transformations and the sixteen movements of the elements, transforming the impure body and accomplishing the vajra body, which is samadhi. This makes the path of seeing manifest, and practicing asceticism is to be united with the fruit. Secondly, the body is not moved by ordinary thoughts, and the bindu of the body is bound without moving, which is the body vajra yoga. By analogy, speech and mind are also combined with speech vajra and mind vajra, which is the immovable yoga. In short, it is the three vajra yogas. Thirdly, first is the chandali yoga, the practice of causing the winds to dissolve into the central channel and causing the tummo to blaze. Secondly, the wind yoga is the practice of the winds in which the elements gradually dissolve. Because of the clear light, the practice of the order of the elements arising in reverse order. Thirdly, the yoga of the four joys is the practice of the joys arising in both forward and reverse order from the blazing of tummo. The sixty-four methods of practice, such as the eight haha heys and dakinis, the eight moments of joy that transform the body, and the dakinis, are also combined with the single mudra. Fourth, the single mudra yoga is the aforementioned formless mahamudra. These four yogas arise in all complete visualizations of the completion stage. Fourth, for the sake of liberation from one's own objects of abandonment, and that sole reality, the two completion stages are practiced for the sake of the bliss and emptiness of cause and effect. First, to practice for the sake of slight liberation in the state of ordinary beings, and the two things to abandon the seeds by the noble path. Secondly, in the state of ordinary beings, for the sake of the bliss of the cause, and in the noble path, after abandoning the objects of abandonment within one's own share, until the actual path of union with the higher ground is not manifested, to practice for the sake of increasing the previous wisdom.