Tibetan
་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་བདེ་བ་བཤད་པ་དང༌། སྟོང་པ་བཤད་པ་དང༌། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་སོང་བའི་སྐྱོན་དང༌། རང་བཞན་གྱི་བདེ་བ་ངོས་འཛིན་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བྱངཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱུགས་ཤིང༌། འདོམས་དཀྲིས་ནི་ཀཱ་ཙ་ཞེས་པ། སྨད་གཡོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཉི་མ་སྟེ་དམར་ཆ་བཞུ་བའི་ཁུ་བས་རབ་ཏུ་སྦགས་ ལ་འབེབས་པ་གཉིས་པ་ནི། ཀ་ཡེ་ཞེས་བོས་ནས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་འདི་ལ་ཡང་ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང༌། དེ་མེད་པས་དབུས་ཀྱང་ངས་མ་མཐོང་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་སར་དུ་བྱེད་པ་པོས་སྤྲུལ་བ་དང། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་ཀློངས་ཏེ་སྟེང་ནི་རླུང་དྲག་པོས་ཀྱང་བསྐྱོད་མི་ནུས་པས་ཅི་ཡང་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་གྱི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སླད་ཅིང་འདྲེར་མེད་ལ་སེམས་དྲི་མ་དེའི་ངོ་བོར་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡི་སེམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་ཟློས་གར་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྟོབས་ལས་རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་བ་མ་གཏོགས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་སུ་ཡི་མཐོང་སྟེ་མ་མཐོང་ཞེས་པའི་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་ ཡང་དོན་མེད་པར་བསྟན། ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེའི་དྭངས་མ་བཻཌཱུཪྱ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་དུས་ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་ཏེ་ཡེ་ནས་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས་ལ། ཇི་ལྟར་རླུང་གི་མ་བསྐྱོད་པར་རྒྱ་མཚོའི་བརླབས་འབྱུང་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། བག་ཆགས་ལས་གཞན་དུ་གཉིས་སྣང་མི་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ས་བོན་གཅིག་ལ་སྡོང་པོ་གཉིས། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག །དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་གང་སེམས་དཔའ། །དེས་ནི་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་རྣམས་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་སྡོང་པོ་གཉིས་ཀའང
Chinese
确定，以及修持它的方法，以及显示具有作用的道之果。第一是讲述乐，讲述空，未成为乐空双运的过患，以及劝诫认知自他的乐。第一是，此处所说的不变，是脉搏停止的极大乐。这在此处是通过隐语来讲述的，即沉重的灰烬，不向外移动的菩提心遍布全身，阴囊缠绕，即名为“嘎匝”的下裙，以金刚宝日，即红色融化的精液充分涂抹。 降临第二是，呼唤“嘎耶”，如虚空没有初始和最终的边和中心一样，此心也没有初始和最终，因为没有它，我也未见中心，因此能使有情安住者所变现，以及显示轮回没有初始和最终。如海的深处，上面连猛烈的风也无法摇动，因此什么也不动一样，心的自性被显现为能取所取的分别念所扰乱和混杂，但心从未生起为该垢染的体性。这显示了此心不是能取所取二者，例如，幻术的戏剧，即变现，仅是从缘起的威力显现为马牛等，而体性上没有成立一样，能取所取二者也只是从心的缘起显现，除此之外，谁能见到心外成立的实义，即未见，因此显示了心外也无意义。如珍宝的清澈明净的毗琉璃，是自性光明的，一样，心性时时处处都安住于本自光明的体性中。如没有风的搅动，就不会有海浪一样，除了习气之外，不会有二取显现，这些显示了能取所取二者是心的显现，而没有自性。因此，大婆罗门说：一粒种子两棵树，从那个原因产生一个果，那个无分别的勇士，他能解脱轮回和涅槃。能取所取的两棵树也
English
To ascertain, and the means of practicing it, and to show the fruit of the path with its functions. First is to explain bliss, to explain emptiness, the fault of not becoming the union of bliss and emptiness, and to advise recognizing the bliss of oneself and others. The first is, what is said here as unchanging is the great bliss of the cessation of the pulse. This is spoken here through allegory, that is, heavy ashes, the Bodhicitta that does not move outward is spread all over the body, the scrotum is wrapped, that is, the lower skirt called "Kāca", is fully smeared with the semen of the Vajra Jewel Sun, that is, the melting red. Descending, the second is, calling "Kāye", just as the sky has no beginning and end, no edge and center, so this mind has no beginning and end, and because it does not exist, I have not seen the center either, therefore, the one who makes sentient beings abide manifests, and shows that samsara has no beginning and end. Just as the depths of the ocean, the top cannot be moved even by strong winds, so nothing moves, the nature of the mind is disturbed and mixed by the conceptual thoughts that appear as the apprehended and the apprehender, but the mind has never arisen as the nature of that stain. This shows that this mind is not the apprehended and the apprehender, for example, the drama of illusion, that is, the manifestation, only appears as horses, cattle, etc. from the power of dependent origination, but does not exist in nature, so the apprehended and the apprehender are only manifested from the dependent origination of the mind, apart from that, who can see the real meaning established outside the mind, that is, unseen, therefore it shows that there is no meaning outside the mind. Just as the clear and pure beryl of a precious jewel is naturally luminous, so the mind itself always abides in the nature of being primordially luminous. Just as without the movement of the wind, there would be no waves in the ocean, apart from habitual tendencies, there would be no dualistic appearance, these show that the apprehended and the apprehender are the appearance of the mind, and have no nature. Therefore, the great Brahmin said: One seed, two trees, from that cause comes one fruit, that undifferentiated hero, he can liberate samsara and nirvana. The two trees of the apprehended and the apprehender also
Tibetan
་བག་ཆགས་ཀྱིས་སླད་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་མ་གཏོགས། རྩ་བ་ས་བོན་སེམས་གཅིག་པུ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་ཡང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་སྣང་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་དང་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་མིང་འདོགས་ཐ་དད་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཅིག་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཤིང་བསྒོམས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་མཐའ་དབུས་ཏེ་ངོ་བོས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པའང་ཡིན་གསུང༌། ཇི་ལྟར་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་རྣམས་ནི་དྲངས་ན་ཆེས་དམ་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན། བདེ་སྟོང་ལ་ཞེན་ན་སེམས་འགྱུར་བ་དེའི་ཞགས་པར་ཆུད་པ་དྲངས་པ་ལྟར་སོང་བས་ཆེས་བག་ཆགས་དམ་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀླུ་ཡི་སྟེ་སྦྲུལ་ལ་འདུད་པར་བྱས་ན་འདུད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་སར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བས་སེམས་འདོད་ཆགས་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བདེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གྲོལ་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྤང་བྱ་མ་ རིག་པ་འཇོམས་པ་ལ་གཞན་ཐམས་ཅད་པས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ཚུལ་དེ་ལ་ངོ་མཚར་བས་ཨ་རེ་ཞེས་བརྗོད་ནས། གཽ་བི་ཙ་ཎ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་རླབས་ཆུ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་དུའང་མ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་དོ། །སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་སྣང་བ་ཐོབ་ནས། རྟོག་གེས་དཔྱད་པའི་ངེས་པའི་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་རྟོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གོ་བ་ཡིན་ཡང༌། དེས་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། མི་འགྲུབ་ན་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། སྐད་ཅིག་གང་གིས་འགྱུར་བ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གྲུབ་ཅིང་གཡོ་བ་གོས་པ་མེད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་སྤངས་ནས་ནི་བདེ་ཉམས་དང་བལ་སྟོང་པ་གཞན་དག་གང་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་དག་ཀྱང་རིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཕྱུགས་དང་འདྲ་བར་འདོད་པའི་བདེ་བ་
Chinese
除了习气所染之心的显现是错乱之外，根本种子唯是心一，故果亦无二显现。此无二显现之心，亦唯是于有境乐与境空性上安立异名，然其体性无别，若能如是思维并修习，则能解脱生死之边际。又，于此心而言，无有边际、中心，亦即体性上无有生、灭、住三者，故亦是宣说其无自性。如以绳索捆缚之物，牵引则愈加紧缚一般，若执着于乐空，则心之变动如陷于绳索牵引般，反令习气愈加坚固。又如敬礼龙（ཀླུ་，梵文天城体：नाग，梵文罗马拟音：nāga，汉语字面意思：龙）或蛇，虽似在敬礼，然其体性安住于自解脱之本性中，如是，以空性与结合之乐，心虽似生起贪欲，然于生起乐受之心之当下，即是体性之解脱。不仅如此，其摧毁所断之无明，较之其他一切更具力量。对此道理，以惊叹之语“啊啦咧！”称赞后，如前所说“གཽ་བི་ཙ་ཎ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：愿高比匝纳获胜）”。犹如未曾见水波非水一般，基、道、果一切皆是如是空性，此外无他。获得心之自性光明略微显现之后，以分别念分析之定解又有何用？当以无分别之方式进入。第三，心之相续理解为大乐、不可思议之空性、无边与缘起之双运，然以此于一生中成就佛果又有何用？若不能成就，则更遑论那些短暂之空性。如是，时轮中云：“刹那何所变，离诸分别成，不动无染着。舍弃佛事业，乐衰及无力，何者修余空？彼以无数劫，佛陀与俱生，喜乐亦远离。”如是宣说。然若仅执着于离智慧空性之乐，则如畜生般贪图欲乐。
English
Apart from the deluded appearance of the mind stained by habits, the root seed is only the one mind, so the result also has no dual appearance. This mind without dual appearance is also just giving different names to the happiness of the object and the emptiness of the object, but their essence is inseparable. If you think and meditate like this, you will be liberated from the edge of samsara and nirvana. Also, for this kind of mind, there is no edge or center, that is, there is no birth, death, or dwelling in essence, so it is also said to show its selflessness. Just as those bound by ropes become tighter when pulled, if you are attached to bliss and emptiness, the change of mind is like being caught in the pull of the rope, which makes the habits even stronger. Also, if you pay homage to the Naga (ཀླུ་，梵文天城体：नाग，梵文罗马拟音：nāga，汉语字面意思：dragon) or snake, although it seems like you are paying homage, its essence dwells in the nature of self-liberation. Likewise, with the bliss of union with emptiness, although the mind seems to generate desire, the moment the mind of bliss arises, it is the liberation of essence. Not only that, it is more powerful than anything else in destroying the ignorance to be abandoned. For this reason, after praising with the exclamation "Ah Re!", as mentioned above, "May Gōbīcaṇa be victorious (གཽ་བི་ཙ་ཎ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག་，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：愿高比匝纳获胜)". Just as one has never seen a wave that is not water, all of the base, path, and result are just emptiness, and there is nothing else. After obtaining a slight manifestation of the mind's natural luminosity, what is the use of the definite knowledge analyzed by reasoning? One should enter in a non-conceptual manner. Third, the mind's continuum is understood as great bliss, inconceivable emptiness, non-extremity, and the union of dependent origination, but what is the use of achieving Buddhahood in one lifetime with this? If it cannot be achieved, then what to say of those temporary emptinesses. Thus, it is said in the Kalachakra: "Whatever changes in an instant, is accomplished, separated from all distinctions, unmoving and unattached. Abandoning the work of the Buddha, what other emptiness do the weak and powerless meditate on? With that, for countless eons, the joy and bliss of the Buddha and the co-born are also far away." However, if one only clings to the bliss that is separated from the wisdom of emptiness, then one is like a beast craving sensual pleasures.