Tibetan
བས། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཕྲ་རགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐིམ་ཚུལ་དངོས་སུ་འབྱུང་ཞིང༌། གཉིད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་དང༌། གླལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། ཐིམ་རིམ་དེ་རྣམས་ཆ་མཐུན་དུ་འབྱུང་པས་ན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་འདི་ལ་རྟག་དུ་སྤྱོད་ཀྱང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནི་མི་ཤེས་ཤིང་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་གཉུག་མ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཕྱེ་ནས། དྭངས་མའི་ལུས་བར་དོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཡང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལུས་འབྱེད་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་རླུང་སེམས་དྭངས་མའི་ལུས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། རླུང་གི་བགྲོད་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་གཏན་ནས་ལོག་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དག་པའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང༌། ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཞི་ནས་འགགས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་ཅིང་དེ་ལས་ལོངས་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ཉེར་གཅིག་པ་ནི། དེ་འདྲའི་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་ དེ་ལས་ནི། འོད་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་མ་ཐག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་ཤིང་སྲེས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པོའི་རང་སྣང་དུ་འགྱུར་བར་བྱོས་ཤིག ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་འདི་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་མེད་པས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་གསུམ་པོ་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ནའང་རུང་མོད་ཀྱི། མན་ངག་ལས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཉེར་གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཐོབ་བམ་མ་ཐོབ་ན་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལུས་རྣམས་བསྐྱོད་པ་ཙམ་ལ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་བ་དང་དོན་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ལྷར་སྣང་ཞིང༌། དེའི་ཡན་ལག་གི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅ་ཅོ་སྨྲ་ན་ཡང་སྔགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ས་ལ་དོན་མེད་པའི་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་
Chinese
嗡。在心性达到究竟寂静时，粗细一切圆满的融入方式会真实显现。睡眠的融入次第，以及昏厥、二根交合、打哈欠等等状态中，这些融入次第也会相似地出现。因此，一切众生虽然恒常都在运用这个光明，却不知大乐之境而愚昧无知。如同死亡时，光明的自性和原本风心的身体分离，清净的身体中阴显现一样。死亡时的融入次第，如是如是的光明也会成为分离粗细身体的因，因此，在那光明之后，风心清净的身体，不净的幻身会显现。微细的风的运行完全停止的意义上的光明，会升起为清净的身体，极微细的风心的运行从根本上停止，因此获得真实的边际，并从那之中显现报身。那是第二十一位导师所说：如此的大乐光明 从那之中：光只是由风心所组成的，获得以妙相好庄严的坛城佛身之后，以光芒照耀和融合一切显现，使三有的一切都变成智慧身一个的自显现。当智慧身显现时，会证悟一切法如幻。一切法除了是暂时的因缘之外，没有自性。因此，会了知如幻，以及刹那毁灭如阳焰，因为是串习之力的显现，所以会了知如梦。这三个比喻，如同幻身的十二个比喻一样，即使与智慧身本身结合也可以，但从口诀来说，是与共同意义的幻身结合，也有重要的意义。第二十二位是：即使获得或没有获得智慧身，了知一切法如幻之后，仅仅是身体的活动，也与结手印的意义相同，因为一切都显现为清净的本尊，并且是它的肢体的变化。即使说闲话，也会变成咒语，因为了知风的生起、进入、安住三种是咒语。即使在地上画无意义的图画，也如同
English
Om. When the mind reaches ultimate solitude, the complete dissolution of both gross and subtle aspects actually occurs. The stages of dissolution during sleep, fainting, the union of the two organs, yawning, and so on, also exhibit similar stages of dissolution. Therefore, although all beings constantly use this clear light, they are ignorant and unaware of the state of great bliss. Just as at the time of death, the nature of clear light and the original body of wind-mind separate, and the pure body of the bardo manifests, similarly, the clear light of the dissolution process at the time of death becomes the cause for separating the gross and subtle bodies. Therefore, immediately after that clear light, the impure illusory body of the pure wind-mind body manifests. The clear light in the sense of the complete cessation of the subtle movements of wind rises as a pure body, and the movement of the extremely subtle wind-mind completely ceases from the root, thus attaining the true limit, and from that, the sambhogakaya appears. That is what the twenty-first teacher said: Such great bliss clear light. From that: As soon as the mandala Buddha body, composed only of light, wind, and mind, adorned with excellent marks and signs, is attained, by touching and mixing with all appearances, make all three realms become the self-appearance of the one wisdom body. When that wisdom body manifests, all dharmas will be realized as illusory. Since all dharmas have no inherent nature other than being temporary conditions, one will understand them as illusory, and as mirages that vanish in an instant, and because they are appearances of the power of habit, one will understand them as dreams. These three examples, like the twelve examples of the illusory body, can be applied to the wisdom body itself, but according to the oral instructions, they are applied to the illusory body of common meaning, which is also of great importance. The twenty-second is: Even if the wisdom body is attained or not attained, after knowing all dharmas as illusory, even the mere movement of the body becomes the same as binding a mudra, because everything appears as a pure deity and is a change of its limbs. Even idle talk becomes mantra, because the three of wind arising, entering, and abiding are known as mantra. Even drawing meaningless pictures on the ground is like
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་དང་དོན་མཉམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་དེས་མཐའ་ཡས་པའི་ལྷའི་གནས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལག་པ་སྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང༌། ཧེ་རུ་ཀ་བ་གོ་འཕང་གནས། །ཡན་ལག་གི་ནི་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཚིག་གི་རབ་འབྱམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནས་སྤྱོད་ བཱི་ཀོ་ཊ་སྟེ་ལྷ་མོའི་མཁར་ཞེས་པ་ལ། ལྷ་མོ་ནི་རྩའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེའི་མཁར་རམ་གནས་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་པས། དེར་རང་གི་སེམས་ཐིམ་ཞིང་སོང་ཞེས་པའོ། ཉེར་ལྔ་པ་ནི། གྲོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གིའོ། ཕྱི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་གནས་གསུམ་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་གྲོགས་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ་གྲོགས་ནི་དེ་ལྟར་ རོ་ཞེས་པའོ། །ཉེར་དྲུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམས་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། ངག་དོན་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡང༌། ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆད་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་གང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཚེ་འོད་གསལ་རབ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཞིག་གི་སེམས་རྟེན་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀའང་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་བརྟགས་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བཙལ་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དེའི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རི་བོང་ཅན་གྱྀ་ཞག་ལ་ཐོ་རངས་དང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞུང་དོན་ནི་ནམ་ལངས་སུ་ཉེ་བས་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོལ་ཤིག་དང་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཉེར་བདུན་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་པོ་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ། དེ་གཞན་དུ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་
Chinese
坛城绘制与意义相同，也因此知晓其为无边众神之所居。如是，《喜金刚》中云：“手之变幻即手印，手指捻动亦如是。”等等。瑜伽母续中亦云：“嘿汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之果位所处，肢体之行，言语之浩瀚，如是即是咒与手印。”如是宣说。如是开示利益后，行持。 比果扎，意为天女之城。天女乃脉之集合，其城或居所乃阿瓦都帝，故于彼处自心融入而行。第二十五，友之主尊有二，外与内。外者，空行母三处之使女，与彼等相合，内之友，融化菩提心之乐空显现之大手印，友即如是。 如是。又云：“金刚日没后，当勤作修持，黎明将至时，殊胜禅定成。”此之意义广知于他处。言语之义乃内在现证菩提之特殊觉受生起，亦依于外在特殊之时节。太阳完全落山后，诸佛与菩萨充满虚空，与坛城等一同对修行者灌顶时，与手印一同结合之缘起之三种显现彻底显现，于黎明之时，以光明之极至，于心之所依，证悟意义之光明或真实之边际，彼二智慧亦名之为佛。彼即是阿赖耶之自性，故无需于他处寻觅。如是云：“彼之欲求成就，于兔之日，黎明与半夜转变。”故经文之义乃黎明将至，以乐空无二之智慧寻觅，佛即在自身之中。第二十七，自身之精华，即善逝之精华。彼非于他处可得，心之相续本身为突如其来之垢所
English
Drawing a mandala is the same as its meaning, and therefore it is known as the abode of limitless deities. Thus, in the Hevajra it is said: "The changing of hands is a mudra; the twisting of fingers is also the same." And so on. Also, in the Yogini Tantra it is said: "The state of Heruka, the movement of the limbs, and the vastness of speech, are all mantras and mudras." Thus it is said. Having shown the benefits in this way, practice. Bīkoṭa, which means the city of goddesses. The goddess is the collection of channels, and her city or abode is Avadhūti, so let your mind dissolve and go there. Twenty-fifth: The main friend has two aspects: outer and inner. The outer is the messenger of the three places of the ḍākinīs, and in union with them, the inner friend is the great mudra in which the bliss and emptiness of the melting bodhicitta appear, so the friend is like that. Thus. It is also said: "After the vajra sun has set, one should diligently practice; at the time when the dawn breaks, the supreme meditation will be accomplished." The meaning of this is widely known elsewhere. The meaning of the words is that the special experience of inner enlightenment arises, also depending on the special time of the outer. After the sun has completely set, when the Buddhas and Bodhisattvas fill the sky, together with the mandala, they empower the practitioner, and the three appearances of the causes combined with the mudra are completely manifested. At dawn, with the ultimate of radiant light, on the basis of the mind, the light of meaning or the edge of reality is realized, and those two wisdoms are also named Buddha. That is the nature of the ālaya, so there is no need to seek it elsewhere. Thus it is said: "The desired accomplishment of that, on the day of the hare, changes at dawn and midnight." Therefore, the meaning of the scripture is that dawn is near, so seek with the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, and the Buddha is within oneself. Twenty-seventh: One's own essence, that is, the essence of the Sugata. That is not found elsewhere, and the mind stream itself is suddenly