Tibetan
མ་གོས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་སྡོང་པོ་དམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པར་ནི་ཁྱབ་པར་སོང༌། །སྙིང་རྗེའི་མེ་ཏོག་གཞན་ཕན་འབྲས་བུ་འཛིན། །མིང་ནི་མཆོག་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་པའོ། །སྟོང་བའི་སྡོང་པོ་དམ་པ་མེ་ཏོག་རྒྱས། །སྙིང་རྗེ་ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་ལྡན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །བདེ་བ་འདི་ནི་གཞན་པའི་སེམས་མིན་ནོ། །ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཞན་ཕན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་ཞེས་པའོ། དེས་ན་ཁམས་འདི་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་ནས་མ་ཚོལ་ཞིག གཞན་ཡང་རང་གི་སེམས་ངོ་བོས་སྟོང་ཡང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་ཡི་གེ་དང༌། དཔེ་དང༌། གཏན་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ལ་མ་འབྲི་ཞིག སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། ཉེར་བརྒྱད་པ་ནི། རྟོག་གེ་སྟེ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང༌། ལུང་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྗེས་དཔག་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཚད་མ་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་སྣ་ཚོགས་དང༌། མདོར་ན་ཚིག་གི་བརྗོད་པས་ཇི་ཙམ་བསྟན་ཀྱང་ནམ་ཡང་མཚོན་དུ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གཞག་ཐོས་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཐོང་ན་རྟོགས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉེར་དགུ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་འབར་ཞིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པར་བྱེད་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྟོང་གསུམ་མཐའ་དག་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང༌། སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། འཕྲོག་པ་པོ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་དང༌། མེས་པོ་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བྱེད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་ལ། ས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ གཡོས་ཤིང༌། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་འབྱིན། བདུད་ཀྱི་གནས་གཡོས་པས་དེངས་བར་བྱེད་ཅིང་དེར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐོག་གི་ཆར་འབབ་ལ། དེར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་བླ་མར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་འདི་རྣམས་སཾ་བྷུ་ཊིར་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དང་འཚ
Chinese
是不染污且具足一切功德能力之相。如是，无二之心之圣树，遍布三界无余。慈悲之花，持有利益他人的果实。名为最胜利益他者。空性之圣树，花朵繁茂，具足慈悲种种形态。自然成就乃是后世之果，此乐非为他心。如是，大慈悲利他之色身，以及以空性一味遍布三界之二净法身，亦以种子之相而具足。因此，勿于此外寻求他处。此外，自心本体虽空，然觉性无有止息，空性与缘起双运之真如，勿书于文字、譬喻及种种理证之上。将此空性而显现者作为自身之象征。第二十八，是正理，即以事物之力之理路，以及信赖圣教之比量，以及世间名言中普遍公认之量，以及象征之种种譬喻。总之，无论以言词之表达如何指示，然终不可诠释。因此，并非由听闻名相而证悟，唯有瑜伽士以现量亲见彼真如，方能由证悟而解脱。第二十九，当大手印之殊胜成就生起之时，瑜伽士从显现于天众坛城之身中，发出百千俱胝之光芒，并且受到三界一切天女之供养。光芒照亮整个三千世界，名为狮子者，即遍入天，以及劫夺者，即自在天，以及祖父梵天等皆行礼敬，诸天降下珍宝与鲜花之雨，大地发生六种震动，一切方向发出声响。魔之居所摇动而动荡不安，彼处降下金刚，即霹雳之雨。于此，大手印之瑜伽士成为利益一切有情之导师。此等成就之相于《桑布扎续》中广说，以及获得见道与
English
It is the aspect of being unstained and possessing all qualities and abilities. Thus, the sacred tree of non-duality of mind pervades the entirety of the three realms without exception. The flower of compassion holds the fruit of benefiting others. Its name is supremely benefiting others. The sacred tree of emptiness, the flowers are abundant, possessing various forms of compassion. Spontaneously accomplished is the fruit of the future, this bliss is not the mind of another. Thus, the great compassion, the form body of benefiting others, and the two-fold purity of the Dharma body, which pervades all three realms with the single taste of emptiness, are also possessed in the form of a seed. Therefore, do not seek elsewhere outside of this realm. Furthermore, although the essence of one's own mind is empty, the luminosity is without cessation, the suchness of the union of emptiness and dependent arising, do not write on letters, metaphors, and various reasonings. Take this emptiness that appears as a symbol of yourself. The twenty-eighth is logic, that is, the reasoning of the power of things, and the inference of trusting the scriptures, and the valid cognition universally recognized in worldly terms, and various metaphors of symbols. In short, no matter how much is indicated by the expression of words, it can never be represented. Therefore, realization is not achieved by hearing the terms, but only when the yogi directly sees that suchness with direct perception, then liberation will be attained through realization. The twenty-ninth is that when the supreme accomplishment of Mahamudra arises, the yogi emits hundreds of millions of rays of light from the body appearing in the mandala of the deities, and is worshiped by all the goddesses of the three realms. The rays illuminate the entire three thousand worlds, and the one called Lion, that is, Vishnu, and the robber, that is, Ishvara, and the grandfather Brahma, all pay homage, and the gods shower rain of jewels and flowers, the earth shakes in six ways, and all directions emit sounds. The abode of the demons shakes and becomes turbulent, and there falls a vajra, that is, a rain of thunderbolts. There, the yogi of Mahamudra becomes a teacher who benefits all beings. These signs of accomplishment are extensively explained in the Sambhuta Tantra, and obtaining the path of seeing and
Tibetan
ང་རྒྱ་བའི་དུས་གཉིས་ཀར་དུ་འབྱུང་ལ། ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་ནི་སྔ་རོལ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མཆོག་གྀ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལྟས། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །སུམ་ཅུ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བདེ་བ་གྲུབ་པ་ཞིག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་མི་བྱེད་པ་ནང་ལ་གཞོལ་པས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལམ་འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དཀའ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། གཏུམ་མོའི་མེ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་གྱི་མེ་མོ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་སྡིག་པ་གང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པས་ན། ཁ་ཏོན་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་བདེ་སྟོང་སྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་པས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སེམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པས། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། འདོད་ པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་འདོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདོད་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོ་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་སྒོམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གཞན་པས་ཆེས་མྱུར་བར་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་འབར་བ་ངས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ལ་བདེ་ཆེན་འོད་བརྒྱའི་མདངས་བཀྲ་བ། །སྔོན་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཨ་དིའི་བུ། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་སྲུབས་པའི་སྙིང་པོ་ཞིག །གང་བློ་རྟ་ལྗང་རོལ་བའི་རྩེ་མོར་སོན། ། གླུའི་རྒྱུད་གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ།། །།༈ གླུའི་རྒྱུད་གསུམ་པ་ལ། བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིར་སྟོན་ནོ་ཞེས་པ། མདོར་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་སྟེ། ཨ་ཡིག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཝ་ཡིག་གསུམ་གྱི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང༌། ཧོ་ཡིག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན
Chinese
我于增长之时二者皆生，相似之处从先前亦生。此外，获得殊胜成就之相，八种自在功德生起。第三十者，获得圆满次第之实地，成就大手印之乐者，不作外事为主，内向专注，其所击中之要点者，唯是心显现乐空。此道为钝根者所难修，且极为迅速，故称此为无戏论之道。如是，坛城与，咒语与，仪轨与，如前所说之风与，明点与，拙火之火与，大手印之火母，皆是心性俱生显现之景象，然亦因其自性不成立之故。善与恶皆无自性，何须念诵与斋戒等外事？唯修自心乐空，较他人更快解脱，故于心击中要点。为使心性显现乐空之相广大，以种种乐供养身体，应增长所依菩提心。如是于身击中要点。随心所欲之三种手印，及所欲之欲妙皆应受用。如是于欲妙之主，明妃合修之欲妙击中要点。如是修持此无戏论之道，较他人更快获得一切成就，如是智慧炽燃者我语。此处所说，何者具大乐百光之辉耀，无始俱生阿底之子，经函大海所搅之精华，何者智慧骏马驰骋之顶峰。歌之续部第二品已辨别完毕。第三歌之续部中，宣说此无二之乐之智慧，总说乃五字，阿字乃一切法本初不生之空性，哇字乃三喜最初之三者，呵字乃宣说俱生者。彼广说有三，乐空之自性
English
I arise in both increasing times, and similar aspects also arise from before. Furthermore, signs of attaining supreme accomplishment, the eight qualities of mastery arise. The thirtieth is: one who has attained the actual stage of completion and has accomplished the bliss of Mahamudra, does not primarily engage in external activities, but focuses inward. The main point to strike at is that the mind itself appears as bliss and emptiness. This path is difficult for those with dull faculties to practice and is extremely swift, hence it is called the path of non-elaboration. Thus, the mandala, mantra, ritual, and as previously explained, the winds, bindu, fire of tummo, and all the fire goddesses of Mahamudra, are appearances that arise as the co-emergent nature of mind. However, since they are not established in their own nature, neither virtue nor vice exists inherently. What is the purpose of external activities such as recitation and fasting? By meditating on the bliss and emptiness of one's own mind, one will be liberated more quickly than by other means. Therefore, strike at the essential point of the mind. To expand the appearance of the mind itself as bliss and emptiness, offer various pleasures to the body, and cultivate the dependent bodhichitta. Thus, strike at the essential point of the body. Any of the three desirable mudras, and whatever desirable sense pleasures, should be enjoyed. Thus, strike at the essential point of the sense pleasures, especially the sense pleasures of union with a vidya. By meditating on this path of non-elaboration, all accomplishments will be attained much faster than by other means, thus I, Yeshe Barwa, have spoken. Here it is said: He who possesses the radiance of a hundred lights of great bliss, the primordial co-emergent son of Adi, the essence churned from the ocean of scriptures, he whose intellect is a green horse soaring to the peak of play. The second tantra of songs is completely distinguished. In the third tantra of songs, it is said, "Here I teach the wisdom of non-duality of bliss." The summary is five letters: the letter A represents the emptiness of all dharmas from the beginning, the letter WA represents the first three of the three joys, and the letter HO represents the co-emergent ones. There are three explanations in detail: the nature of bliss and emptiness.