Tibetan
་པས་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་ དུ་དངོས་པ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པས་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་མེད་པར་འབྱུང་པའི་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྟག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དབུས་ཏེ་རང་དུ་གནས་པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་འདྲའི་དེ་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་ནི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་ཚེ་མིང་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ནི་གཅིག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཁྱབ་པ་དང༌། །རྟག་པ་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་བདེ། །གཅིག་གི་རང་བཞིན་བདུན་དུ་སྒྲགས། །ངོ་བོ་དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་བརྗོད་བྱ་མང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྗེ་བཙུན་བླ་མས་གཞུང་རང་གང་དུ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་བཤད་བྱ་བར་འདོད་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། གཉིས་པ་ལ། ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང༌། རགས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ལ། བྱེད་ལས་དངོས་དང༌། མིང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ངོ་མཚར་བས། ཨ་རེ་དང་ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པས། ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལུས་ལེན་པས་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་འགགས་ཏེ། ཕུང་ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་རྟོག་ནུབ་ཅིང་སྤྲོས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་འཕེན་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་ཞིང་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པས་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་སྨྲ་རུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ
Chinese
以一切时处，以一切事物的形态，在一切时处无间断地显现的周遍；以及安住于不变的大乐自性之故，是大乐；体性刹那前后不改变之故，是极常；三智和一切皆空的中央，即安住于自性的彩虹般显现的金刚身，即是智慧之身；证悟二谛双运即是诸法等性之体性，是双运。如是具有七种如是者，顶礼如如意宝般成办有情义利之心的阿赖耶识清净者。如是七如是，在以不同角度区分时，名称各异，然意义唯一。如是，与金刚持无二无别的至尊上师尊前言：“深广且周遍，常身与双运乐，一体之自性，宣说为七种，于第一体性之续部中宣说。”如是教诲。此甚为重要且所诠繁多，然因至尊上师于何处所造之论典，欲于彼作释，故不于此处书写。第二，有天之如是之作用，咒之如是之作用，粗分幻身之如是之作用，智慧之如是之作用。第一，有作用真实和名义二者。第一者，于二谛生稀有想，念诵“啊热”和“啊火”，观修清净分别念垢染之天身，取微细和粗大之身，断绝生之习气，于蕴界处一切自性之分，施予无生灭之乐。彼如是大乐，分别念灭且以戏论善加分别，乃分别念多之智慧自显现。然如分别念般显现之抛射，以无分别之力量，于一切相中见，且超越言词之道，故自性如何是不可言说。如是，时轮中云：天瑜伽亦现量与比量二者转变。
English
With all times and places, in the form of all things, the pervasiveness that appears uninterruptedly in all times and places; and because it abides in the nature of the unchanging great bliss, it is great bliss; because its essence does not change from moment to moment, it is supremely constant; the center of the three wisdoms and all emptiness, that is, the Vajra Body that appears like a rainbow abiding in its own nature, is the Body of Wisdom; realizing that the union of the two truths is the essence of the equality of all dharmas is union. Thus, possessing seven suchnesses, I prostrate to the pure Alaya-consciousness, which, like a wish-fulfilling jewel, accomplishes the benefit of beings' minds. Thus, the seven suchnesses have different names when distinguished from different perspectives, but their meaning is the same. Thus, the venerable and holy Lama, inseparable from Vajradhara, said: "Profound and vast and pervasive, Constant Body and union bliss, The nature of one, Is proclaimed as seven, It is spoken of in the tantra of the first essence." Such was the teaching. This is very important and has much to say, but because the venerable Lama made the treatise himself, I want to comment on it, so I will not write it here. Secondly, there are the functions of the Thusness of the deity, the functions of the Thusness of the mantra, the functions of the Thusness of the gross illusory body, and the functions of the Thusness of wisdom. First, there are the actual function and the nominal meaning. The first is: marveling at the two truths, reciting "Ah Re" and "Ah Ho", meditating on the divine body that purifies the defilements of discrimination, taking subtle and gross bodies, cutting off the habits of birth, and bestowing the bliss of no birth and death on the nature of all aggregates, realms, and sources. That great bliss itself, when discrimination ceases and is well distinguished by proliferation, is the self-appearance of the wisdom of many discriminations. However, the projection that appears like discrimination is seen in all aspects by the power of non-discrimination, and because it transcends the path of words, its nature is unspeakable. Thus, in the Kalachakra it is said: The yoga of the gods also transforms into two aspects, manifest and inferential.
Tibetan
་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་རྟགས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་ལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་དོན། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ལྷ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་རྗེས་དཔག་གི་ལྷ་དང་མ་སྨིན་པས་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཡང་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བས་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། རླུང་ཐིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་འདུ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྙིང་ཁར་ཁུ་ཁྲག་སྲེས་ཤིང་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁང་པར་མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་ནུས་པ་མས་རིམས་ཀྱི་བརྟན་པར་བྱས་པས། སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆུ་བོ་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རི་བོང་ཅན་ཏེ་ཟླ་བ་དེ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་འོག་ཏུ་འབེབས་པས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་དང༌། སླར་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་བརྟན་པར་བྱས་པས་སྤྱི་བོ་དང་ནོར་བུར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ རྫོགས་ཤིང་བརྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དྲི་མ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རགས་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་འཇུག་སྟེ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ལ། རྐྱེན་གྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དང༌། གནས་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ནམ་མཁའ་དེངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་རླུང་ཐིམ་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྟོག་གི་གཡོ་བ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་དཔྱད་གྱི་ཕྱོགས་ནས་གང་ཡང་འཆི་བ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་གཉིས་སྣང་གིས་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ་གསེར་གྱི་ངོ་བོ་གཡའ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་དུ་ནམ་ཡང་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་རྟེན་འབྱུང་དང་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པ
Chinese
是故，现量者，以彼之结合，如虚空之星辰般，诸多圆满受用身。若无现量，则随念之，如死尸般，以非彼性，何为能立？是故，观待图画等，乃未成熟具慧瑜伽士所修之义。如是，圆满次第之本尊为现量本尊，生起次第者为随念本尊，以未成熟故而修持，亦示现为圆满次第之成熟法。二者，由自身所生故，称为外本尊，前已述讫。二者，密咒之作用者，以气融入之结合，生起内之白红和合之动摇，又，于心间精血混合而融入，速疾趋往不死光明空性之殿宇，于各脉轮之中心，以能母之次第而稳固之。向上运行之自性菩提心，为消除痛苦之大乐之河流，故将怀有兔者，即月亮，自顶上降至下方，乃迁识之乐，复次，于向上运行之时，于各脉轮稳固之，故于顶上与宝处，圆满增长俱生之诸乐，以不漏之大乐，远离四滴之四种垢染，故成无垢。三者，以微细之智慧身，观修融入显现为粗大事物之一切之方式，则尽除最后之生，生乃化身之相，十方三时之生之相无限，故成办有情之义利。四者，于缘起之邻近表示，与现证实相之方式。初者，如云彩自虚空而生，虚空澄净而清净般，于虚空之中脉道，以气融入而得乐，以分别念之动摇融入之故。二者，于分别之方面，任何亦无死亡，即无有变异，如海般，无有二取之动摇，如金之体性，永非锈迹般，心之体性，亦永无能取所取也。执持事物为缘起，与无事物为空性，及种类
English
Therefore, the directly perceived, through the union with that, like stars in the sky, are the many complete enjoyment bodies. If there is no direct perception, then the subsequent recollection is like a dead body, and what is the proof with what is not that nature? Therefore, looking at pictures and so on is the meaning meditated upon by yogis with immature wisdom. Thus, the deity of the completion stage is the deity of direct perception, and the deity of the generation stage is the deity of recollection, and it is taught to be meditated upon because of immaturity, and it is also shown as the maturing dharma of the completion stage. Secondly, because it arises from one's own body, it is called an external deity, which has been explained before. Secondly, the function of mantra is that through the union of the absorption of wind, the inner white and red mix and move, and then the essence and blood mix and dissolve in the heart, quickly going to the palace of immortal, clear light emptiness, and at the center of each chakra, it is stabilized by the power of the mother. The nature of the upward-moving bodhicitta, the river of great bliss that eliminates suffering, so the one with the rabbit, that is, the moon, descends from the crown of the head to the bottom, which is the bliss of transference, and again, when it goes upward, it is stabilized in each chakra, so at the crown of the head and the jewel, all the innate pleasures are perfected and increased. With that great bliss that does not leak, it is separated from the four stains of the four drops, so it becomes stainless. Thirdly, by meditating on the way that the subtle wisdom body enters into all that appears as coarse objects, all the last births are entered, and the birth is the form of the nirmanakaya, and the forms of birth in the ten directions and three times are infinite, so it accomplishes the benefit of sentient beings. Fourthly, it shows the proximity of conditions and the way of realizing the state of reality. The first is like clouds arising from the sky, and the sky becomes clear and pure, so in the central channel of the sky, happiness is obtained by the absorption of wind, because the movement of conceptual thoughts is absorbed. Secondly, from the aspect of analysis, there is no death, that is, there is no change, like the ocean, there is no movement of duality, like the nature of gold, it is never rust, and the nature of mind is never the object of grasping. Holding things as dependent arising, and no things as emptiness, and kinds