Tibetan
ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །གསུམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་འདིས། །ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཆར་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དག་པ་དང་འབྲས་བུར་རྫོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལམ་མོས་པ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདིས་རིགས་འགྲེ་བར་བྱའོ། །འདི་ལའང་རྣམ་ཐར་ གསུམ་མམ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་སྒོམ་པའང་རུང་མོད་ཀྱིས་ལག་ལེན་ལ་སྔགས་ཚན་གཉིས་བརྗོད་པའི་དང་པོས་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། གཉིས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ་ནཱ་དས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། འཆི་བ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་ཅིང༌། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་དེའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །སྦྱོང་ཚུལ་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ལུགས་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྟོང་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་བཀོད་ནས། དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་གཙོ་བོར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་སུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིའི་ཆོས་ལམ་བྱེད་བཞི་དང༌། སྒོས་ཀྱི་ཆོས་ལམ་བྱེད་དགུའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བོད་སྔ་མ་རྣམས་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལམ། ལམ་བྱེད་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆོས་སྐད་བཟང་ངོ༌། །དེ་ལ་གཞིའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་བསྒོམས་པས་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་འགོག་པ་བཞིན་ནོ། །མོས་པ་ལམ་བྱེད་ནི་གང་དུ་མོས་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མནར་མེད་ཀྱི་མེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆུར་མོས་པས་ཆུར་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྱུར་བ་སྟེ། བའི་ལྕི་བ་གསེར་དུ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་དེར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བར་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རང་ལ་བསྟིམས་པ་དང༌། རང་དང་རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང་མཆོད་གཏོར་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་ གཙོ་བོར་ནི། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། མོས་གུས་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད། དགོངས་ཆོས་མཁྱེན་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པས་འཆི་བ་དང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ནཱ་ད་སོགས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། བར་སྲིད་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་རགས་པའི་ལུས་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དེ། སྔ་མ་གསུམ་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྐད་དང༌། འདི་བདེ་མཆོག་སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལམ་ཐུན་མོང་བར་དྲན་པ་གཞི་ཤེས་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ས་བཅུ་སོགས་དང་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་ལམ་བྱེད། གོང་དུ་སྲིད་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང༌། གོ་ཆ་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་འགོག་པ་ནི་བསྲུང་བའི་སོགས་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཁྲོ་མོ་སྤྲོ་བ། བགེགས་དགུག་པ། ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་ཚར་གཅོད་པ། ཕྱིན་ཆད་བགེགས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅིང་བ་དྲུག་གིས་བསྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྭ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མ
Chinese
是法身无分别的智慧。圆满次第光明和乐空无别的殊胜成熟之因。第三，以此清净之道的，取道之法是，修持与基果二者都相同之道，即空性，生起清净所依和圆满为果的慢心或信解，下者也应以此类推。对此也有三种或四种解脱，仅念诵和修持空性咒语也可以，但在实践中，念诵两个咒语，第一个理解为唯心，第二个信解一切为空性，按照这位学者的观点，非常好。第二是积聚智慧资粮之果，即那达等。对此，三者的清净所依是，从死亡中醒来后，中阴身成就，心和三种显现与风的坐骑一起。清净之果是，风心完全清净的智慧身，以相好庄严的报身。圆满次第成为仅由风心所成的身和双运的成熟之因。清净之法或取道之法是，与基果二者都相同，从空性中醒来后，观想一个非常微细的形象，只有那达那么大，生起清净圆满的慢心。这二者的必要是，主要为了清净所依和清净之法二者，但暂时是为了知道从下面出现的坛城无量显现为空性的幻化。此时略说一下总义，总的修法有四种，特殊的修法有九种。第一是，总的来说，在修持生起次第和圆满次第的所有次第中，以前的藏族人创造了转为道用的方法，或者说四种道用的术语，这是非常好的佛教术语。其中，基之相为道用是，修持与果相同，生起明相后，阻断不净的显现，就像修持白骨观生起明相时，阻断性欲一样。信解为道用是，信解什么就显现什么，就像地狱的火，舍利弗信解为水，就变成了水一样。果为道
English
It is the wisdom of the Dharmakaya, non-conceptual. The completion stage becomes a ripening cause of luminosity and the unique inseparability of bliss and emptiness. Third, with this path of purification, the way to take the path is to meditate on emptiness, which is similar to both the base and the result. Generate pride or faith that the basis of purification is pure and complete as the result. The following should also be inferred in this way. There are also three or four liberations for this, and it is also acceptable to recite and meditate on the mantra of emptiness alone. However, in practice, recite two mantras. The first understands it as mind-only, and the second believes that everything is emptiness. According to this scholar's view, it is very good. The second is the result of accumulating wisdom, such as Nada and others. For this, the basis of purification of the three is that the intermediate state body is accomplished immediately after waking up from death, and the mind and three appearances are accompanied by the mount of wind. The result of purification is the wisdom body of completely pure wind and mind, adorned with marks and signs, the Sambhogakaya. The completion stage becomes a ripening cause of the body made only of wind and mind and union. The method of purification or the way to take the path is similar to both the base and the result. Immediately after waking up from emptiness, visualize a very subtle form, only as small as Nada, and generate the pride of purity and completion. The necessity of these two is mainly for the basis of purification and the method of purification, but temporarily it is to know that the infinite appearances of the mandala that appear from below are illusions of emptiness. At this time, briefly state the general meaning. There are four general Dharma paths and nine special Dharma paths. The first is that, in general, in all stages of practicing the generation stage and the completion stage, the former Tibetans created methods of transforming into the path, or the term "four paths," which is a very good Buddhist term. Among them, the aspect of the base as the path is to meditate in the same way as the result, and when the clear appearance arises, it prevents impure appearances, just as when meditating on a skeleton and the clear appearance arises, it prevents sexual desire. Faith as the path is that whatever is believed manifests, just as the fire of hell, Shariputra believed it to be water, and it became water. Result as the path
Chinese
那是通过修习所要获得的果位，就能成就那个果位，就像修习寂静和粗猛的相状，就能成就禅定的心一样。加持作为道用，就是将佛等的加持，把凡庸的身体和心识转变为智慧，就像把铁变成金子一样。第一个是，一切本尊身和乐空都是，中间两个也存在于一切生起次第的本尊身中。最后一个是将智慧的本尊众融入自身，以及将自身和脉气观想为本尊，从而产生加持，念诵咒语和供养食子等也是， 主要的是：仅仅依靠上师的加持，就能在一瞬间产生。如是说，通过虔诚和上师的加持，大手印就能显现为道。这显示了它能作为道用。第二，有共同的三身作为道用，不共同的三身作为道用，意、法、智三者作为道用。第一个是，以空性将死亡和法身作为道用，以那达等将中阴和报身作为道用，从中阴身进入后，将转生化身作为道用。第二个是，观修外坛城，粗大的身体和法相同，所以化身作为道用。观修身坛城，微细的本尊体性和安乐的因，所以报身作为道用。观修菩提心的清净，忆念法性，思维，所以法身作为道用。前面三个是一切无上瑜伽部的共同说法，而这是胜乐金刚特有的法身三身作为道用。第三个是，菩提心的清净，忆念，作为共同的道，忆念基础识作为道用。观修身坛城，与十地等结合，因为专注于道的相状，所以道智作为道用。上面说三有作为道用，以及披甲、广设、供养赞颂等，全知作为道用，这是非常不共同的。 第二，遣除违缘，对于守护等，就是守护轮，即忿怒母欢喜，召集魔障，用橛钉钉住而加以惩罚，为了以后不让魔障进入，用六种束缚守护。就像这样，在根本续部中说：坛城安置在各方，下面是
English
That is, by meditating on the fruit to be obtained, that fruit will be accomplished, just as by meditating on the aspects of tranquility and fierceness, the mind of meditative concentration will be accomplished. Blessing as a means to the path is to transform the ordinary body and mind into wisdom through the blessings of the Buddhas, etc., just as transforming iron into gold through blessing. The first is that all deity bodies and bliss-emptiness are, and the middle two also exist in all deity bodies of the generation stage. The last is to dissolve the assembly of wisdom deities into oneself, and to generate oneself and the channels and elements as deities, thereby generating blessings, and also reciting mantras and offering tormas, etc., Mainly: Just by the blessing of the guru, it can arise in an instant. As it is said, through devotion and the blessing of the guru, Mahamudra can be directly made into the path. This shows that it can be used as a path. Secondly, there are the common three bodies as the path, the uncommon three bodies as the path, and the three aspects of intention, Dharma, and wisdom as the path. The first is that emptiness makes death and the Dharmakaya the path, Nada, etc., make the Bardo and Sambhogakaya the path, and after entering the Bardo state, makes rebirth the Nirmanakaya the path. The second is that meditating on the outer mandala, the coarse body and Dharma are the same, so the Nirmanakaya is the path. Meditating on the body mandala, the subtle deity nature and the cause of bliss, so the Sambhogakaya is the path. Meditating on the purity of Bodhicitta, remembering the Dharma nature, thinking, so the Dharmakaya is the path. The first three are the common sayings of all Anuttarayoga Tantras, while this is the special Dharmakaya three bodies of Chakrasamvara as the path. The third is that the purity of Bodhicitta, remembering, as a common path, remembering the base consciousness as the path. Meditating on the body mandala, combining with the ten bhumis, etc., because focusing on the aspects of the path, so the path wisdom is the path. Above it says that the three realms are the path, and armor, extensive arrangement, offerings, praises, etc., omniscience is the path, which is very uncommon. Secondly, eliminating obstacles, for protection, etc., is the protection wheel, that is, the wrathful mother rejoices, summons obstacles, nails them with pegs and punishes them, and in order to prevent obstacles from entering in the future, protects with six bindings. Just like this, in the root tantra it says: The mandalas are placed in all directions, below is