Tibetan
ད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི་དུས་ལས་འདས་ཏེ་ཤི་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་སྲིད་ལེན་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་དང་མཚུངས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཚུངས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་དང་མཚུངས་པ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པ། མཆོད་པ་ལེན་པ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་དང༌། དེའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་དང༌། དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་རྣམས་དང་རིམ་པས་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ཡར་ལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ། མར་ལྟས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྦྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་འཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད། དེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་དག་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། འོན་ཀྱང་འདིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལྟར་བཤད་ན། དེ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ། སྣང་སྟོང་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཡང་དང་པོ་ལ། རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོག་དང༌། རྒྱུ་ལམ་འཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རོའི་སྟན་ལ་འཇུག་ནས། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདིར་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་
Chinese
因此，享受欲乐等，以及坛城的圆满，象征着超越时空的死亡；从禅定中起立化为本尊，象征着在其他生命中再次受生。第二，与果位相关联，如同证悟之地的宫殿，如同成佛之道的五种现观等，通过生起次第而生起；如同成佛之事业的供养、赞颂、念诵、坛城圆满等；接受供养、宣讲佛法等，如同利益众生的行为。此外，三身及其化身的差别广大，获得十方诸佛的灌顶后，行利益众生之事，对未调伏的众生示现涅槃，对清净的眷属宣讲佛法以及化身等，与利益众生之事相续不断，应按次第结合起来。因此，上师们的教言，向上看与解脱的蓝图相符，向下看与轮回的蓝图相符，虽然这样说，但现观次第的主要内容与所净化的状态相符，因此具有净化的能力，与果位的状态相符，因此具有获得果位的能力。 第二，详细阐述此道的生起次第，包括支分和果位。详细阐述真实的生起次第，阐述其智慧生起的方式，阐述由此成就果位的方式。第一，一般来说，谁能讲述此总持的无量修法？然而，在此按照黑行派的论典来讲述，即外坛城观修次第和身坛城观修次第。第一，详细观修现观次第，结合十二缘起的清净，以及修持显空乐的方法。第一，分为前行和正行两部分，第一部分又分为成就顺缘和遣除违缘两部分。其中第一部分又分为积累福德资粮和取受因道两种。第一，即前行等，也就是进入尸垫后，前行的次第是，供养朵玛先行，此处有些智者认为前行朵玛先行
English
Thus, enjoying desirable qualities, etc., and the completion of the mandala, symbolize death transcending time and space; rising from meditation as a deity symbolizes taking rebirth in other lives. Secondly, associated with the result, like the palace of the place of enlightenment, like the five Abhisamayas of the path to Buddhahood, arising through the generation stage; like the activities of Buddhahood, such as offerings, praises, recitations, completion of the mandala, etc.; receiving offerings, teaching the Dharma, etc., are like the actions of benefiting beings. Furthermore, the differences between the three bodies and their manifestations are vast, and after receiving the empowerment of the Buddhas of the ten directions, engaging in the benefit of beings, showing Nirvana to those who are not subdued, teaching the Dharma to the pure retinue, and manifestations, etc., are continuously connected with the benefit of beings, and should be combined in sequence. Therefore, the instructions of the previous Lamas, looking upwards, are in accordance with the blueprint of liberation, and looking downwards, are in accordance with the blueprint of Samsara. Although it is said that the main content of the Abhisamaya stages is in accordance with the state of purification, it has the power to purify, and it is in accordance with the state of the result, so it has the power to obtain the result. Secondly, the generation stage of this path, including the limbs and the result, is explained in detail. The actual generation stage is explained in detail, the way in which its wisdom arises is explained, and the way in which the result is achieved from it is explained. First, in general, who can describe all the infinite methods of this Samvara? However, here, according to the treatises of the Black Tradition, there are the stages of meditating on the external mandala and the stages of meditating on the body mandala. First, meditate extensively on the stages of Abhisamaya, combine the purification of the twelve links of dependent origination, and the method of practicing appearance, emptiness, and bliss. First, there are two parts, the preliminary and the main part, and the first part is divided into two parts, accomplishing favorable conditions and eliminating unfavorable conditions. The first of these is divided into two parts, accumulating merit and taking the causal path. First, the preliminary practices, etc., that is, after entering the corpse seat, the order of the preliminary practices is to offer the Torma first. Here, some scholars consider the preliminary Torma to be first.
Tibetan
འགྲོ་བ་བཞེད་པ་ལ། གཞན་འགའ་བདག་ཉམས་ལེན་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གཏན་མི་གཏོང་ཟེར་ཏེ། དགོས་མེད་ཀྱི་དགག་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་བསྙེན་པ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་ མ་མི་མཐོང་བའམ། སྒྲུབ་པ་དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ཞེས་བསམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཡང་འགོག་མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་མ་གྲུབ་ན། བསྙེན་པའི་སྐབས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཚེ་མ་གཏོགས་ཉིན་རེ་བཞིན་མ་བྱས་ཀྱང་དགག་བྱ་ཆུང་བར་ནི་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ན་མེད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གསོལ་འདེབས་དང༌། ཡིག་བརྒྱས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དངོས་ལ་རྟེན་དག་པར་བྱས་པས་ཚོགས་གསོག་པའི་ནུས་པ་ཙམ་མ་དག་པ་ལ་མི་འབྱུང་བས་ཚོགས་བསག་འདི་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གསོག་པ་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ་དེའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་སྟེ། ངག་ཡིད་ལུས་གསུམ་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཕུང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་རིག་པའི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ཅིང༌། རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུའི་གསུང་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་འདུས་པ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་སྒོམ་པར་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ལ་སྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདིར་མི་འགལ་ མོད། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་གསོག་ཚུལ་ནི། ཕྱག་དང་མཆོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་སྤྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་མོད་ཀྱི་མི་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང༌། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དངོས་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱང་གཞི་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་སེམས་དེ་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བ་དེའོ། །གཉིས་པ། སྦྱངས་འབྲས་
Chinese
关于行持方面，有些人说在自己修持的时候，前行朵玛绝对不能舍弃，这是没有必要的遮止。如果你们念诵之后进行修持时，难道看不到前行朵玛吗？或者认为修持不是修持的时候吗？因此，盛大地做供养朵玛是主要的，但前行朵玛也不需要遮止。如果这些没有完成，那么在念诵的时候，除了最初进入的时候，即使不是每天都做，也能明显看出遮止是很小的。之后，虽然在汉地典籍中没有，但皈依、发心、祈祷，以及用百字明来清净相续，是上师们的行持，非常好。依靠对真实的清净，仅仅积累资粮的能力不会从不清净中产生，因此积累资粮的这三个方面，首先是积累者，即修行者，为了清净他的相续。忆念三种清净，即语、意、身三种，加持为咒语、智慧和本尊身。也有一些智慧的学者认为应该加持蕴界，理由是它包含在十忿怒尊的保护轮的自性中，并且在行为和名相中被说成是修持。虽然这样说了，但如果是这样，那么也必须按照黑行派的规矩来修持十忿怒尊的保护轮，因为这两个理由。一般来说，即使那样修持，在这里也没有相违，但因为不是这位导师的意图，所以这里不需要。第二是所依，即迎请资粮田。第三是如何积累的方式，即在顶礼和供养，无论广略之前，都要做七支供。必要是不仅要圆满共同的，而且特别是要成就生起正行的等持之因的资粮。这些仪轨的广略虽然各有不同，但我觉得没有相违。第二，将死亡转化为法身，将中阴转化为报身的道用。第一是智慧资粮的真实，即以空性等等。这有三个方面，第一是所净，即有情众生的死亡之心，是光明、空性、无分别的自性，也就是所谓的死亡光明。第二，净化的结果
English
Regarding the way of practice, some people say that when they themselves are practicing, the preliminary torma should never be abandoned, which is an unnecessary prohibition. If you are reciting and then practicing, do you not see the preliminary torma? Or do you think that practice is not the time for practice? Therefore, it is important to make grand offerings of torma, but the preliminary torma does not need to be prohibited either. If these are not completed, then when reciting, except for the initial entry, even if it is not done every day, it is obvious that the prohibition is small. After that, although it is not found in the Chinese texts, taking refuge, generating bodhicitta, praying, and purifying the mindstream with the Hundred Syllable Mantra are the practices of the lamas, which is very good. By relying on the purity of reality, the ability to accumulate merit alone will not arise from impurity, so in these three aspects of accumulating merit, the first is the accumulator, that is, the practitioner, in order to purify his mindstream. Remember the three purities, that is, the three of speech, mind, and body, blessed as mantra, wisdom, and deity body. Some wise scholars also believe that the aggregates and elements should be blessed, because it is contained within the nature of the protective wheel of the Ten Wrathful Ones, and is said to be practiced in conduct and nomenclature. Although it is said that way, if that is the case, then the protective wheel of the Ten Wrathful Ones must also be practiced according to the Black Tradition, because of these two reasons. In general, even if practiced that way, there is no contradiction here, but because it is not the intention of this teacher, it is not needed here. The second is the object, that is, inviting the field of merit. The third is how to accumulate, that is, before prostrations and offerings, whether extensive or concise, the seven-branch offering should be made. The necessity is not only to perfect the common, but especially to accomplish the accumulation of merit that is the cause of generating the samadhi of the main practice. Although the extensive and concise versions of these rituals vary, I see no contradiction. Second, taking death as the Dharmakaya and the bardo as the Sambhogakaya as the path. The first is the reality of the wisdom accumulation, that is, emptiness and so on. This has three aspects, the first is the object to be purified, that is, the mind of death of sentient beings, which is the nature of luminosity, emptiness, and non-discrimination, which is also called the luminosity of death. Second, the result of purification