Chinese
主要运用四种瑜伽。初现观及第二现观以上为瑜伽，第三为后瑜伽，最后两个现观为同时生起一切坛城，以及身坛城和剩余支分极为瑜伽，坛城融入光明为大瑜伽。与四座和合修等也有一些不同说法。三三摩地和四瑜伽之约誓天神瑜伽，在外续瑜伽中也有阐述，因为没有清净所依、清净能依和结合方式，也没有以乐空增广，所以不属于无上瑜伽的生起次第，但有相似的特征。第四是，在解释续《金刚鬘》中说：“瑜伽之后为随瑜伽，极为瑜伽及大瑜伽，初瑜伽之结合简略说，如是坛城胜王尊，事业胜王为瑜伽胜。”追随这些，龙树（Nāgārjuna）著有《集合修法略义》，其中先进行积累资粮、防护轮和空性修习，然后在所依坛城的中央，以剩余物作坛城，刹那间生起一切本尊，将其融入自身，又将其融入光明，在那里修习空性，以及月亮、种子字、手印，生起完整的初金刚身，这五者作为五个现观。然后依靠摄放，转变为三面化身金刚萨埵，布置身坛城，加持身语意，修习三重菩萨，不作灌顶只布置种姓主，不生明妃而在身上布置明妃众，空行秘密加持直至随生，以上为初瑜伽。从明点中幻化虚空坛城，各个本尊通过八门生起，所以不作智慧融入和特别灌顶。这是坛城胜王。然后是微细明点的瑜伽，念诵，主尊融入光明，由此四位明妃以歌声劝请而起立，对其进行赞颂供养，在事业胜王中作为初瑜伽，初现观为近修，之后从执持身坛城以上为近成，金刚三
English
Mainly applying the four yogas. The first manifestation and the second manifestation and above are yoga, the third is subsequent yoga, the last two manifestations are the simultaneous generation of all mandalas, as well as the body mandala and the remaining limbs being extremely yoga, and the mandala dissolving into light is great yoga. There are also some different explanations from the four seats and combined practices. The three samadhis and the deity yoga of the four yoga vows are also explained in the outer tantras, because there is no purification base, purification agent, or method of combination, and there is no expansion with bliss and emptiness, so it does not belong to the generation stage of unsurpassed yoga, but it has similar characteristics. The fourth is, in the explanatory tantra Vajra Garland, it says: "After yoga is subsequent yoga, extremely yoga and great yoga, the combination of the first yoga is briefly explained, thus the mandala is the supreme king, the activity supreme king is the yoga supreme." Following these, Nāgārjuna wrote a concise method of aggregation practice, in which the accumulation of merit, protection wheel, and emptiness practice are performed first, and then in the center of the dependent mandala, the mandala is made with leftovers, and all the deities are generated in an instant, merging them into oneself, and then merging them into light, where emptiness is practiced, as well as the moon, seed syllables, hand gestures, and the complete generation of the first vajra body, these five are made as five manifestations. Then, relying on contraction and release, it is transformed into the three-faced Sambhogakaya Vajrasattva, the body mandala is arranged, body, speech, and mind are blessed, the triple bodhisattva is practiced, the family lord is arranged without empowerment, the consort is not generated but the assembly of consorts is arranged on the body, the blessing of the secret space of the sky up to the subsequent generation, the above is the first yoga. The space mandala is emanated from the bindu, and each deity is generated through the eight gates, so there is no wisdom infusion and special empowerment. This is the supreme king of the mandala. Then there is the yoga of subtle bindus, recitation, the main deity dissolves into light, from which the four goddesses rise up by urging with songs, praise and offerings are made to them, and in the activity supreme king, the first yoga is made, the first manifestation is the approach, and then from holding the body mandala and above is the accomplishment, the three vajras.
Tibetan
སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། དུམ་བུ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པས་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་རྫོགས་བསྡུད་བྱེད་དུ་མི་སྣང་སྟེ། དེས་མན་འདི་ནི་གཙོ་བོར་རྣམ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཆིངས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་དྲུག་གོ །ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་ཕྱི་མ་གསུམ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་ གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ལྔ་པ་ནི། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་དང་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། འདི་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་ལུགས་མང་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་དངོས་བསྟན་ལ་ཆེས་འགྲིག་སྟེ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། གདན་ནམ་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་སྒོམ་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ། སྐྱེ་མཆེད་དམ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམས་གཙོ་བོ་སྟེ། གོང་འོག་གི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་རུང་རེ་རེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པས་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་དགོས་པས་འབད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་འཁོར་བཅས་ཕོ་བྲང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་ བསྐྱེད་ལ། མཁའ་ནང་ནས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་དང༌། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདིར་རྐང་གྲངས་ཙམ་ལས་མ་བཀོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཁྱད་པར་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེད་ཆོག་གི་རང་བཞིན་དང༌། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་དང༌། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་བོའི་ཆིངས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་དང༌། དུས་འཁོར་དང༌། གདན་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དྲིལ་བུ་པ་དང་གདན་བཞི་གཉིས་བོར་བའི་ལྷག་མ་བཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེ་བར་མཐོང་ངོ༌། །དང་པོ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་སྐབས་མི་འདྲ་སྟེ། ཕྱིའི་སྣང་བ་མི་བསྡུད་པའི་ལུགས་ལ་ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་བསྡུད་རིམ་ཙམ་ཡོད་པ་འཕགས་སྐོར་དང༌། ནང་གི་ཁམས་ཕྲ་བའི་བསྡུད་ལུགས་ཡོད་པ་དུས་འཁོར་ཏེ་གཉིས་དང༌། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་བསྡུད་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བསྡུད་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྡུ་བ་ལཱུ་ཡི་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ཞབས་ལུགས་སོགས་གསུམ་མོ། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་ཆར་བར་དོའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་བར་དོའི་སེམས་དང༌། ལྔ་པ་བར་དོའི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་གདན་བཞི། མངོན་བྱང་དང་པོ་མ་གཏོགས་བཞི་བར་དོ་ལ་སྦྱོར་བ་འཕགས་ལུགས། མངོན་བྱང་གསུམ་བར་དོ་དང་སྦྱར་བ་དུས་འཁོར། མངོན་བྱང་གཉིས་ཡན་ཆད་བར་དོ་དང་སྦྱར་བ་ལཱུ་ཡི་པ། མངོན་བྱང་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་གཞི་ལུས་བར་དོ་དང་སྦྱོར་བ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཡི་པ་དང༌། ལུས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འཕགས་ལུགས།
Chinese
虽然说有修法和三重菩萨修法等大修法，但只说了一点点，似乎不能概括所有的证悟。因此，以下主要是六种瑜伽的联系：第一，结合为瑜伽，随后为瑜伽，极为瑜伽，大瑜伽，共四种。坛城胜王，事业胜王，共六种。从月亮到菩提之间是瑜伽，之后的三个菩提是随后瑜伽，从那之后到身体坛城圆满之间是极为瑜伽，从金刚三加持到随生之间是大瑜伽。第五，出自《密集金刚后续》、《胜乐金刚》和《真实结合续》等经典。第一，空性菩提心。第二，收集种子字。第三，圆满影像。第四，安立字。这与生起次第的本尊众和前面所说的四支生起次第的各个结合方式有很多，但与四菩提生起次第的直接指示非常契合。首先，修空性是空性菩提。在座垫或宫殿等所依的坛城中，修种子字、手印等是收集种子字。生起本尊是圆满影像。加持生处或三门等是安立字。其中，三摩地、四支念修和四瑜伽是主要的。上下所有的支分都包含在这三者中的任何一个之中。并且，由于进入所有无上瑜伽的生起次第，因此必须详细了解这些支分的差别，所以要努力。第六，金刚帐篷的密意有六支：观想毗卢遮那的自性宫殿，生起包括眷属的宫殿是毗卢遮那的支分。如果只以胜乐金刚为主，从五现证中生起因金刚持父母，从虚空中展开眷属，以歌声劝请随生父母交融，从而成就果金刚持。三重菩萨、生处、身语意加持和智慧尊融入等。如果以普遍的修法为主，则是生起并加持具有随生形象的本尊。
English
Although there are said to be practices and great practices such as the Triple Bodhisattva practice, it only speaks of a small portion, and it does not seem to encompass all realizations. Therefore, what follows is mainly the connection of the six yogas: First, union is yoga, subsequently yoga, exceedingly yoga, great yoga, these are four. Mandala Supreme King, Karma Supreme King, these are six. From the moon until enlightenment is yoga, the latter three enlightenments are subsequent yoga, from then until the completion of the body mandala is exceedingly yoga, from the blessing of the three vajras until the subsequent arising is great yoga. Fifth, from the later Guhyasamaja Tantra, Hevajra, and the True Union Tantra, etc. First, emptiness bodhicitta. Second, collect the seed syllables. Third, perfect the image. Fourth, establish the letters. This has many ways of combining with the deity assembly of the arising stage and the four limbs of the arising stage mentioned above, but it is very suitable for the direct instruction of the four bodhi arising stages. First, meditating on emptiness is emptiness bodhi. In the mandala of the support such as the seat or palace, meditating on the seed syllable, hand symbol, etc., is collecting the seed syllable. Generating the deity is perfecting the image. Blessing the sense bases or the three doors, etc., is establishing the letters. Among these, the three samadhis, the four limbs of recitation and accomplishment, and the four yogas are the main ones. All the upper and lower limbs are included in any one of these three. And, since it enters all the arising stages of unsurpassed yoga, it is necessary to know the differences of these limbs in detail, so one should strive. Sixth, the intention of the Vajra Tent has six limbs: Contemplating the palace of Vairocana's nature, generating the palace with retinue is the limb of Vairocana. If only Hevajra is the main focus, from the five Abhisambodhis generate the cause Vajradhara parents, from the sky emanate the retinue, with songs urge the subsequent arising parents to unite, thereby accomplishing the result Vajradhara. The Triple Bodhisattva, the sense bases, the body, speech, and mind blessings, and the wisdom beings dissolving, etc. If the general practice is the main focus, then it is generating and blessing the deity with the form of subsequent arising.
Chinese
之后生起金刚萨埵的支分，灌顶加以开展。灌顶是不动佛的支分，品尝甘露是无量光佛的支分，供养是不空成就佛的支分，赞颂是宝生佛的支分，如此共有六支。如此生起次第的那些支分的体性虽然需要广说，但是因为文字会变得非常繁多，所以这里仅仅只是列举名目而已。第二，具有支分的现证生起次第的安立有四：是修法誓言的主要部分的不同，以及具有那个不同的生起仪轨的自性，现证修习之次第，所净和能净之次第的解说。第一，有修法正行和开展的差别。第一是，主要誓言的不同，见到有五种或者六种。 集密二法，胜乐鲁伊巴，铃杵身坛城，时轮，以及座四。其中舍弃铃杵派和座四派，剩下的四种，见到有非常大的不同。第一，死亡法身道用的情况不同，不收摄外境之理，仅仅有粗大蕴界的收摄次第的，是圣者法类，有收摄内在微细界的收摄方式的是时轮，此二者，还有收摄外境，将三界之显现与三字显现等结合的，具有特殊收摄方式的收摄是鲁伊巴，一切显现刹那间收摄于光明的是足法类等三种。中阴报身道用的方式也不同，五种现证全部与中阴结合的是耶谢足法类，最初四种现证与中阴心结合，第五种与中阴身结合的是座四，除了第一现证之外的四种与中阴结合的是圣者法类，三种现证与中阴结合的是时轮，两种现证以上与中阴结合的是鲁伊巴，不从现证生起而将基础身与中阴结合的是铃杵身坛城。出生化身的情况，有无身坛城两种。 有身坛城的，有外坛城和同时生起的是鲁伊巴，于身体上次第生起的是圣者法类。
English
Then, the limbs of Vajrasattva that arise afterward, the empowerment is expanded. The empowerment is the limb of Akshobhya, tasting the nectar is the limb of Amitabha, offering is the limb of Amoghasiddhi, and praise is the limb of Ratnasambhava. Thus, there are six limbs. Although the characteristics of those limbs of the generation stage need to be explained in detail, I have only listed the names here because the text would become too extensive. Secondly, there are four ways to establish the generation stage of realization with limbs: the differences in the main commitments of the sadhana, the nature of the arising ritual that possesses that difference, the order of how to meditate on realization, and the explanation of the order of what is to be purified and what purifies. First, there is the distinction between the actual sadhana and the expansion. The first is that the differences in the main commitments are seen in five or six ways. The two systems of Guhyasamaja, Hevajra of Luipa, Bell and Vajra Body Mandala, Kalachakra, and Ghantapada. Among them, the four remaining after abandoning the Ghantapada and Catuhpitha are seen to be very different. First, the circumstances of death, the path of Dharmakaya, are different. The system of not collecting external appearances has only a coarse collection of aggregates and elements, which is the Arya system. The system of collecting subtle internal elements is Kalachakra, these two. Also, collecting external appearances and combining the appearances of the three realms with the three syllables, etc., the collection with special methods is Luipa, and the collection of all appearances into luminosity in an instant is the Padavajra system, etc., are three. The way of using the Bardo Sambhogakaya as a path is also different. The Yeshe Zhabs system combines all five Abhisambodhis with the Bardo state. The Catuhpitha combines the first four Abhisambodhis with the Bardo mind and the fifth with the Bardo body. The Arya system combines the four, except for the first Abhisambodhi, with the Bardo. The Kalachakra combines three Abhisambodhis with the Bardo. The Luipa combines two or more Abhisambodhis with the Bardo. The Bell and Vajra Body Mandala combines the basic body with the Bardo without generating from Abhisambodhi. In the case of birth, the Nirmanakaya, there are two types: with or without the body mandala. Those with a body mandala, the Luipa generates the outer mandala and simultaneously. The Arya system generates gradually on the body.