Tibetan
་དུ་བསྡུས་པ་དང་འདྲའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱྀ་སྐབས་སུ་ཡང་གཏུམ་མོའམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་བའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་དང་འབྲེལ་ཞིང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་སོ། །འདི་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྒྲུབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐིག་ལེ་འགོག་ཐུབ་པ་དགོས་ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དཀའ་བ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་ཟེར་བ་འདུག་པས་ནང་གི་ས་རིམ་པ་གཉིས་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་བསྒྲུབས་པ་དང་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟན་གྱི་བར་དུ་རྩོལ་བས་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་དགོས། བརྟན་པའི་ཚད་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་རྟག་ལྔའམ། སེམས་རྟགས་ཚད་ཀྱི་རྟགས་ཐོབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའང་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་ཞེས་ཟེར་བའང༌། རྒྱུད་སྡེ་གང་ན་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་འདི་རང་བཟོས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དམ་ཅི། དེས་ན་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ནི་རིགས་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་དེའི་སྐུ་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་ཐིག་ གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པར་སློབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་སེམས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པས་གང་ཟག་བཞིའི་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ན་འཕོ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང༌། ཆེས་དབང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་མི་ཐེབས་ཤིང་རིམ་ཅན་དུ་གསལ་ཐེབས་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་ཅར་གསལ་ཐེབས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་གསལ་མི་ཐེབས་པའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་གསལ་ཐེབས་པ་ནས་ཏེ། དེ་ཙམ་ཡན་ཆད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་འགྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། འདི་ཕན་ཆད་ནི་རྫོགས་རིམ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། ད་དུང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པས་ཕྲ་ཐིག་གི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ནུས་པ་དང༌། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་ན་ཉིན་མཚན་མེད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ལས་ཚོགས་ཐོགས་པ་མེད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དུའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་རབ་འབྱམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡང་དྲོད་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་བསྡུ་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་ཡན་ལག་བཤད་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་ལ་ཆེས་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་སྐོར་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ལྷ་སོ་གཉིས་ལུས་ལ་བཀོད་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལས་ལྷག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་རང་དང་མི་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བཞིས་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལ། རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ཡན་ལག་བཞིར་མ་འདུས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་སྐབས་འདིར་འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་ན་བདེ་བས། དེ་ཡང་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མདོར་བསྟན་ནས། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་སྐོར་གསུམ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། ཆུང་ངུ་སྐོར་བཞི་ནི། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། བར་སྲིད་ཞུགས
Chinese
如同被包含在其中一样。在圆满次第的时候，不是从拙火或者业手印产生的乐空融入中脉而产生的那些，虽然是生起次第的乐的觉受种类，但是因为与此相关并且是为了风融入中脉的缘故，所以被包含在圆满次第中。这里说依靠业手印来修生起次第的乐空，需要用吽字等一些对境能够阻止明点，这似乎是在生起次第的时候需要比修圆满次第的乐空还要困难的事情，这与内部的次第只有两个渐次的次第相违背。所有这些也都要努力修持到稳固为止。稳固的标准是烟等五种证相，或者获得心相量的证相，并且说会产生非常调柔的乐。有人说修生起次第的止观必须仅仅依靠微细明点的瑜伽，那么在哪些密续部没有宣说微细明点的瑜伽的那些，也把这个当作自己造的修法吗？因此，修止观可以是所缘的本尊身像以及其身体的各个部分。微细明点的瑜伽是第三瑜伽士学习的人，将心安住在明点中央的坛城以及其心中的明点等上面。第二，这样修生起次第，会转变为四种人的证悟瑜伽：最初的业者，智慧进入者，稍微自在智慧者，非常自在者。第一是，从最初修习开始，到粗大的本尊们不能同时显现，而是次第显现为止。第二是，粗大的坛城同时显现后，到诸根的本尊等不能同时显现为止。第三也称为自在智慧者，从诸根的本尊们也同时显现开始，到此为止，仅仅依靠生起次第也能成就，此后不与圆满次第相联系就不会产生，现在还要生起次第和圆满次第相结合来修，在微细明点的中央坛城
English
It is like being included in it. In the stage of completion, those that do not arise from the bliss and emptiness arising from Tummo or Karma Mudra merging into the central channel, although they are types of bliss experiences of the generation stage, are included in the completion stage because they are related to this and are for the purpose of the winds merging into the central channel. Here, it is said that practicing the bliss and emptiness of the generation stage by relying on Karma Mudra requires that some objects, such as the syllable Hūṃ, be able to stop the bindu. This seems to require something more difficult in the generation stage than practicing the bliss and emptiness of the completion stage, which contradicts the fact that the internal stages are only two gradual stages. All of these must also be practiced vigorously until stability is achieved. The standard of stability is the five signs of appearance, such as smoke, or obtaining the signs of the measure of mind signs, and it is said that a very pliable bliss will also arise. Some say that the practice of calm abiding in the generation stage must rely solely on the yoga of subtle bindus. Then, in those tantric sections where the yoga of subtle bindus is not explained, do they also make this a self-made practice? Therefore, the practice of calm abiding can be on the deity's body that is the object of focus and each part of its body. The yoga of subtle bindus is for those who are learning the third yoga, who focus their minds on the mandala in the center of the bindu and the bindu in its heart, etc. Second, practicing the generation stage in this way will transform into the yoga of realization of four types of people: the initial practitioner, the one who has wisdom entering, the one who has some mastery over wisdom, and the one who has great mastery. The first is from the beginning of practice until the coarse deities cannot appear simultaneously but appear gradually. The second is from the time when the coarse mandala appears simultaneously until the deities of the senses, etc., cannot appear simultaneously. The third is also called the one who has mastery over wisdom, from the time when the deities of the senses also appear simultaneously, up to that point, it can also be accomplished by the generation stage alone, and after this, it will not arise without being connected to the completion stage. Now, the generation stage and the completion stage must be combined to practice, the mandala in the center of the subtle bindu.
Chinese
或者说具有聚集能力，昼夜和昼夜之间没有区别，如果努力，则日夜不停地处于生起次第和圆满次第的禅定中，禅定的事业毫无阻碍地直至完成。第四个也称为对智慧完全自在，即一瞬间能生起无量无尽的禅定光明，仅凭意念就能成办众多众生的利益，这需要生起次第的证悟完全圆满究竟，以及圆满次第的暖相以上证悟圆满产生这二者都具备。第三个进入的方式有无量次第，如果在此归纳，则有现观的支分和具有支分的现观两种。其中第一个有修近支分四种誓言的解说、禅定三种誓言的解说、瑜伽四种誓言的解说、瑜伽六种誓言的解说、菩提四种誓言的解说、六种姓的支分解说等。其中第一个是，比《密集金刚》更加明了，而且对于圣者法类不太适合，对于智慧足的法类则非常适合，因为圣者法类中没有殊胜菩提的慢心，将三十二尊神安布于身上超过十二处，智慧萨埵也观修与自身面容手印不相同，一切现观都以四支分归纳阐明，而胜者二尊没有归纳于四支分中。因此，此时如果按照《密集金刚》智慧足的法类来解说则比较容易。也就是《密集金刚根本续》中说：修近的禅定极善结合，近于成办生起，成办意义的誓言，以及成办广大等四种，了知金刚的差别后，之后成办事业。这样以总的方面进行指示后，修近成办支分三类即十二支分中，小类四种是：修近的禅定极善结合，应当观修殊胜菩提。也就是生起因金刚持，在胎中生起坛城后，对众生作悲心的灌顶，即前行和中有入住。
English
Or, it has the ability to gather and collect, and there is no distinction between day and night. If one strives, one abides in the samadhi of generation and completion stages without day or night, and the activities of meditation are unobstructed until they are accomplished. The fourth is also called complete mastery over wisdom, that is, in a single moment, countless and inexhaustible clear appearances of samadhi arise, and one can accomplish many benefits for sentient beings merely by thinking of them. This requires the complete and ultimate perfection of the realization of the generation stage, and the perfect arising of the realization beyond the warmth of the completion stage. Although there are infinite stages of entering the third, if we summarize it here, there are two: the limbs of Abhisamaya and the Abhisamaya with limbs. The first includes the explanation of the four vows of approaching and accomplishing, the explanation of the three vows of samadhi, the explanation of the four vows of yoga, the explanation of the six vows of yoga, the explanation of the four vows of Bodhi, and the explanation of the limbs of the six families. The first is that it is clearer than the Guhyasamaja, and it is not very suitable for the noble class, but it is very suitable for the wisdom foot class, because in the noble class there is no pride of supreme Bodhi, the thirty-two deities are arranged on the body exceeding the number of twelve sources, the wisdom sattvas are also meditated upon as having different faces and hand gestures from oneself, and all Abhisamayas are clearly summarized by the four limbs, while the two supreme conquerors did not summarize them into the four limbs. Therefore, it is easier to explain it according to the wisdom foot class of Guhyasamaja at this time. That is, in the Guhyasamaja Root Tantra it says: The samadhi of approaching is extremely well combined, close to accomplishing arising, the vow of accomplishing meaning, and the four of accomplishing greatness, etc. After knowing the distinctions of Vajra, then accomplish the activities. After indicating this in a general way, the three categories of approaching and accomplishing limbs, that is, among the twelve limbs, the four small categories are: The samadhi of approaching is extremely well combined, one should meditate on supreme Bodhi. That is, generate the cause Vajradhara, generate the mandala in the womb, and then bestow the empowerment of compassion on sentient beings, that is, the preliminary and intermediate states enter.