Tibetan
།ལྔ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཟག་བཞིར་ཇི་ལྟར་ན་འཕར་བའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤང་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ལྷར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སྣང་ཞེན་མངོན་ གྱུར་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། ཐ་མལ་དང་ལྷའི་སྣང་བ་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་འགག་སྟེ། སྣང་ཞེན་བདེན་འཛིན་གསུམ་ལ། རང་རང་དང་རྣམ་པ་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ནི། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་བཅོམ་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་འགྱུར་འགོག་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་ནི་ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་བྱེད། །ཅེས་དང༌། གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་ཅིག་འགྱུར་བའང་དེ་བགྲོད་རྒྱས་འགྱུར་བར། །མཐོང་དང་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དག །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགགས་པར་བྱེད། འདི་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐ་མལ་མིའི་ང་རྒྱལ་ལྟ་བུ་དང་འགལ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་བདེན་འཛིན་དང་འགལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་འཕྲལ་དུ་དེ་རྣམས་ འགག་ཅིང༌། གསལ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ལྡན་གྱི་ཡིད་ཡུལ་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་གོམས་ན་ཡང་དག་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སོ
Chinese
第五，生起次第的智慧如何修习之理。智慧于四种补特伽罗如何增上之理。宣说趣入智慧之次第。第一，确定所断之法：金刚帐续云：“为摧毁庸常分别念，如实宣说修习。”如是说，庸常之显现与执着二者是也。于此修习本尊身之显现与本尊执着之瑜伽，则显现执着现前立即遮止。彼亦以知无自性故，于庸常与本尊之显现任何亦不生实执，以显现执着实执三者，于各自与体相相违之对治而勤奋之故。于波罗蜜多乘中，唯以摧毁因烦恼而遮止果痛苦之生起，然于此，首先将痛苦谛不净之显现此本身转为清净之坛城，而立即遮止痛苦之显现也。导师智足亦云：“异于庸常分别念之流，更无有轮回之痛苦，与彼体相相违之心，此乃现量而证得，具有甚深广大之自性，何者彼不生起分别念。”又云：“何者于何者不相符者，一次转变彼亦行进增长，见与学修增上者，极度遮止自之不符。”于此，有与庸常之体相相违之本尊体相，与庸常人我慢等相违之嘿汝嘎等之我慢，及彼等与实执相违之如幻之意乐，若于彼等生起明觉，则立即彼等遮止，且明觉亦易于生起，如贪欲者于意境中见妇女之明觉也。释量论亦云：“是故真实非真实，何者极度串习者，串习圆满时，彼乃明了无分别，具慧之果。”如是串习则生起真实与非真实二者之明觉也。如是宣说断证之理已竟，如是之明空乐修习之理者，于成办明觉，上师诸佛乃头顶之宝等。
English
Fifth, the method of cultivating the wisdom of the generation stage. The method of how wisdom increases in the four types of individuals. Explaining the stages of entering into wisdom. First, identifying what is to be abandoned: The Vajra Tent Tantra says, "To destroy ordinary conceptual thoughts, the practice is truly proclaimed." As it is said, ordinary appearance and attachment are the two. By meditating on the yoga of the appearance of the deity's form and attachment to the deity, appearance and attachment are immediately prevented from manifesting. Also, by knowing that it is without inherent existence, there is no clinging to the truth in either ordinary or deity appearances. Because the three, appearance, attachment, and clinging to reality, strive for the antidote that contradicts their respective forms. In the Paramita Vehicle, it is only by destroying the cause of afflictions that the arising of the suffering of the result is prevented. But here, first, the impure appearance of the truth of suffering itself is transformed into a pure mandala, and the appearance of suffering is immediately prevented. The teacher Yeshe Zhap also said, "Other than the stream of ordinary conceptual thoughts, there is no other suffering of existence. The mind that is contrary to that form is directly realized. It has a deep and vast nature, and it does not generate conceptual thoughts." And, "Whatever is incompatible with whatever, even if it changes once, it also progresses and increases. Those who increase in seeing and learning completely prevent their own incompatibility." Here, there is the form of the deity that contradicts the ordinary form, the pride of Heruka and others that contradicts the ordinary human ego, and the intention of illusion-like that contradicts the clinging to reality. If clarity arises in them, then they are immediately stopped, and clarity is also easy to arise, just as a lustful person sees the clarity of a woman in the object of mind. The Commentary on Valid Cognition also says, "Therefore, true and untrue, whatever is extremely accustomed, when the habit is complete, it is clear, non-conceptual, and has the fruit of wisdom." Thus, when one is accustomed, the clarity of both true and untrue arises. Having explained the method of abandonment and remedy, the method of meditating on such clarity and bliss is that, in accomplishing clarity, the upper lamas are the jewels on the crown, etc.
Tibetan
གས་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། དེ་དང་དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་བཞེད། འགའ་ཞིག་དེ་བཀག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་སྐུ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། ལས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔ་མ་དེ་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ཐེབས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཕྱི་མ་དེས་ཀྱང་རུང་ཙམ་མོ། །གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སླར་འགྲིབ་མི་འགྲོ་ཞིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་སོ། །ང་རྒྱལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་མན་ངག་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་གཅིག་པུ་མཐུ་ཆུང་བས། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཁྱེན་ བརྩེ་ནུས་གསུམ་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟན་ཏེ་ལྷའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྟོང་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་ཙམ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པར་ལྷང་ངེ་བ། དེ་ལ་ངོ་བོ་དྲན་པས་གསལ་བར་རིག་ཙམ་མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོང་ཐུབ་ན། རྣམ་པར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་དུ་སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་སྐྱོད་མི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་སམ། སྟོང་པར་མོས་པ་ཙམ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །བདེ་བ་ནི་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའམ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་འོག་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་དག་སྒོམ་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་སྟེ་ཞུ་བདེ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་དེ། བདེ་བ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་སོ། །དཔེར་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ པའི་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་ན། དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད
Chinese
而且观想身体的每个部分，对每个部分都获得明相时，会非常高兴。有些人阻止这样做，想要对整个坛城或者仅仅是身体的一个方面进行单一的明相修习。对于初学者来说，无法修习广大的对境，所以前者非常重要。对于能够清晰显现广大对境的人来说，后者也可以。获得明相之后，为了不退失并获得稳固，需要长期坚持修习。生起慢的方法是，我们上师口耳相传的次第是，仅仅认为“这就是它”的力量很小，因此要依靠坚信其身语意的功德，以及智、悲、力三者和各种事业的行为等一切都是自己的这种认知来修习本尊慢。这二者是明相的等持。修习空性的方法是，如果能够以忆念自性的方式，在仅仅是本尊的显现和慢的显现中，以不加改造的方式来守护，那么，显现为本尊的执着，其自性不会被视为任何戏论。因此，必须如此修习生起次第本尊的离戏自性。对于无法做到这一点的人来说，仅仅通过修习空性的定解或者对空性的信心也能成就。安乐是通过修习微细明点的瑜伽来成就的。由于分别念较重，所以将心专注于上方的鼻尖或心间的明点；由于烦恼较重，所以将心专注于下方的秘密处的鼻尖的明点；依靠这些修习各种生命力，以及修习拙火瑜伽等来产生安乐。通过修习这些，风心融入中脉，也会产生融乐。虽然安乐是圆满次第的证悟，但由于在生起次第本尊的增益阶段出现，所以将其作为其支分。例如，在智慧甘露灌顶时，依靠手印的生命力，风融入中脉，产生乐空，这也被认为是圆满次第的智慧。然而，在成熟解脱二者中，成熟者
English
Moreover, contemplating each part of the body, one becomes very happy when one obtains clarity on each part. Some prevent this, wanting to practice single-pointed clarity on the entire mandala or just the body. For beginners, it is very important to practice the former, as they cannot meditate on a vast object. For those who can clearly manifest a vast object, the latter is also sufficient. After obtaining clarity, one needs to practice for a long time in order not to lose it and to gain stability. The method of generating pride is that the oral instructions of our gurus are that merely thinking "This is it" is weak. Therefore, one should rely on the conviction that all the qualities of its body, speech, and mind, as well as the activities of wisdom, compassion, and power, and various activities, are one's own, and meditate on deity pride. These two are the samadhi of clarity. The method of practicing emptiness is that if one can maintain the mere appearance of the deity and the appearance of pride, without fabrication, by remembering the essence, then the clinging to the appearance of the deity will not be seen as the nature of any elaboration. Therefore, one must meditate on the non-elaborate nature of the generation stage deity in this way. For those who cannot do this, it can also be accomplished by merely practicing the ascertainment of emptiness or faith in emptiness. Bliss is also accomplished by practicing the yoga of subtle bindus. Because conceptual thought is heavy, one focuses the mind on the bindu at the tip of the nose above or in the heart; because afflictions are heavy, one focuses the mind on the bindu at the tip of the secret place below; relying on these, one practices various life forces, and generates bliss by practicing tummo yoga, etc. By practicing these, the wind-mind dissolves into the central channel, and melting bliss also arises. Although bliss is the realization of the completion stage, it is made a branch of it because it occurs during the enriching stage of the generation stage deity. For example, at the time of the wisdom nectar empowerment, if bliss-emptiness arises from the dissolution of the wind into the central channel due to the life force of the mudra, this is also said to be the wisdom of the completion stage. However, among the two, maturation and liberation, the maturer