Tibetan
པ། རྡོ་རྗཻ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་འོད་དཔག་མེད། ས་གསུམ་པ། དྲིལ་བུ་ལ་འདུ་བྱེད་དང་དོན་གྲུབ། ས་བཞི་པ། མིང་ལ་གཟུངས་ཕུང་དང་རྣམ་སྣང་ས་ལྔ་པ། སྔགས་ལ་ངག་རླུང༌། གསུང་དང༌། ས་དྲུག་པ། བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་ལ་ཉོན་ཡིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོ། ས་བདུན་པ། སློབ་དཔོན་ལ་ཀུན་གཞི། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ས་བརྒྱད་པ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལུགས་འདི་ལ་མཐའ་བསྟེན་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་མི་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སོགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱར་བ་ལས། ཁྱད་པར་གསང་དབང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པར་མྱངས་པས་མགྲིན་པའི་རྩ་ཁམས་རྣམས་དང༌། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་དགུ་པ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཏད་ཅིང་སྙཽམས་པར་ཞུགས་པས། སྙིང་ག་ནས་གསང་བའི་བར་གྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། སེམས་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ས་བཅུ་པ་སོགས་སྦྱར། བཞི་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་གོང་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་བཞིན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་མཐའ་བསྟེན་སོགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ་དབང་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔ། ས་ཡང་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱར་བའང་རྒྱུ་མཚན་ནམ་བདེ་མཆོག་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་རུང་བར་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་འཁྲུད་པ་ནི། ཐ་མལ་སོགས་ཏེ། སྤྱིར་དབང་བཞི་པོས་སྒོ་བཞིའི་དྲི་མ་ཡང་འཁྲུད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་བུམ་དབང་གི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང༌། གསང་དབང་གིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རླུང་དང༌། རྩ་ནང་ན་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་གནས་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་གདངས་ཏེ་དེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་དོན་སྣང་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། དབང་བཞི་པས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པ་སྟེ། འཁྲུད་པའི་གོ་དོན་ཡང་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ཐུབ་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་སོགས་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྲ་ མོ་རྣམས་དང༌། སྒོམ་བསམ་གྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་དང༌། རྫོགས་རིམ་འཁོར་བཅས་ལས། དང་པོ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་སོགས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་ནི། བསྙེན་པ་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །རྣལ་འབྱོར་སོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་སྤྱིའི་ཁོག་དབུག་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག །སྒོམ་པའི་དུས། སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན། བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དང་མཐུན་པའི་གནས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚེ་བ་མེད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་རྣམས་སུའམ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་མཚན་མོའི་དུས་སུ་སེམས་འཛིན་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། སྤྱིར་སྒོམ་བཟླས་ ནི་ཐུན་གསུམ་མམ་དྲུག་གམ། གཙོ་བོར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་ལ། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བསམ་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས། གྲོགས་རིག་མ་མཚན་ལྡན། ཡོ་བྱད་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་གནས་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་ནས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ཡིས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་བསམ་པ་རྣམས་དང༌། ལུས་གནད་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་སོགས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡིན་ནོ།
Chinese
པ། 金刚为作意和无量光。第三地。铃为行和义成。第四地。名为蕴和遍照。第五地。咒为语风，语。第六地。二苦行为烦恼意金刚萨埵寂怒。第七地。上师为阿赖耶，因的金刚萨埵。第八地这样结合。这种方式对于极端者不这样结合。第二等也如前一样结合，特别的是，在秘密灌顶中，上师的四喜稳固所生的菩提心在喉咙中体验，喉咙的脉轮等，语被加持，语为语金刚和第九地等。第三是，给予手印而入于等持，从心间到秘密处的所有脉都以菩提心加持，心以乐加持，意为意金刚，第十地等结合。第四是，三门乐空与本尊无二无别而认识，身语意三者无有分别，无别金刚或金刚萨埵智慧金刚，第十一地佛地也如上结合。这是胜乐轮的 大瑜伽士前辈们的口耳相传，此外也从其他续部补充，对于极端等也结合十四或十五灌顶，地也和那个结合，如果理由或胜乐轮方面有依据也可以。第三是如何洗涤垢染，一般等。一般来说，四灌顶也能洗涤四门的垢染，但主要的是，瓶灌顶对于内外事物的一般显现执着，秘密灌顶对于摄持和未摄持的一切声音，以及其因风，脉中以文字音声存在等产生戏论分别念的力量，是戏论的音声，那个，智慧智慧灌顶是对于声音意义显现的种种分别念，第四灌顶是对于能取所取二相的知识非真实的种种分别念全部洗涤，洗涤的意义也是成为能够生起那个对治的力量。第二是解脱。
English
Pa. The vajra is for ideation and Amitabha. The third ground. The bell is for action and meaning accomplishment. The fourth ground. The name is for the aggregate of mantras and Vairochana. The fifth ground. The mantra is for speech-wind, speech. The sixth ground. The two ascetic practices are for afflicted mind, Vajrasattva peaceful and wrathful. The seventh ground. The guru is for alaya, the Vajrasattva of cause. The eighth ground is to be combined like this. In this system, for those who adhere to extremes, this kind of combination is not done. The second and so on are combined as before, but especially in the secret empowerment, the bodhicitta born from the guru's four joys being stabilized is experienced in the throat, the throat's channels and so on, and the speech is blessed, the speech is speech vajra and the ninth ground and so on. The third is, giving the mudra and entering into equipoise, all the channels from the heart to the secret place are also blessed by the bodhicitta, and the mind is blessed by bliss, the mind is mind vajra, and the tenth ground and so on are combined. The fourth is, the three doors of bliss and emptiness are introduced as inseparable from the deity's form, so the three of body, speech, and mind are inseparable, the inseparable vajra or Vajrasattva wisdom vajra, and the eleventh ground, the ground of buddhahood, are also combined as above. This is according to the oral tradition of the great yogis of the Chakrasamvara of the past. Furthermore, supplementing from other tantras, combining even for extremes and so on, fourteen or fifteen empowerments, and combining the ground with that, if there is a reason or a source in the Chakrasamvara direction, it seems to be fine. The third is how to wash away the stains, such as the ordinary. In general, the four empowerments can also wash away the stains of the four doors, but mainly, the vase empowerment is for the ordinary appearance clinging to the external and internal objects, the secret empowerment is for all sounds that are grasped and not grasped, and their cause, the wind, and the letters existing as sounds in the channels, which have the power to generate elaborating conceptual thoughts, is the sound of elaboration, that, and the wisdom-knowledge empowerment is for the various conceptual thoughts of the appearance of sound and meaning, and the fourth empowerment is for washing away all the untrue conceptual thoughts of the knowledge that has the appearance of the two, grasper and grasped, and the meaning of washing away is also to make it have the power to be able to generate the antidote to that. The second is liberation.
Chinese
道的次第中，道的根本和道的正行两个方面。第一，是誓言等，誓言是守护的，律仪是修习的，行仪是那二者的细小支分，以及禅修思虑的部分。第二，有生起次第及其眷属，和圆满次第及其眷属。第一，有生起次第总的，和特别的此道的生起次第支分及其果。第一，是近修等，四支是：近修、近成就、成就、大成就。三三摩地是：第一，结合，坛城胜王，事业胜王。瑜伽等是四瑜伽：瑜伽和随瑜伽，极瑜伽，大瑜伽等。此处略微讲述生起次第总义的梗概，即在何处禅修之处，禅修者的补特伽罗，禅修之时，禅修的顺缘，所修的自性。第一，在与禅定相应的，没有人和非人侵扰的加持之处，或者在自己的家中禅修。如果细微的侵扰不造成损害，那么就在尸林等处禅修。第二，是获得灌顶且具有誓言者。第三，初学者主要在夜晚摄持心，一般来说，禅修念诵是三座或六座，主要做四座瑜伽。稍微获得稳固之后，以恭敬心不断地禅修。第四，聚集无有怀疑的意力，具相的明妃，受用食物的誓言供品等。如莲花生大师所说：住在适意之处，与明妃一起，依止五甘露誓言，做供养和朵玛。如是所说：以无有疑惑的心，以此成办一切事业。此外，共同乘的意念等，以及身体要诀圆满等也是三摩地的顺缘。
English
In the stages of the path, there are two aspects: the root of the path and the actual practice of the path. First, there are vows, etc. Vows are to be protected, precepts are to be cultivated, and conduct is the subtle aspects of those two, as well as the parts of meditation and contemplation. Second, there are the generation stage with its retinue and the completion stage with its retinue. First, there is the general generation stage, and specifically, the generation stage of this path with its branches and fruits. First, there is approach, etc. The four branches are: approach, near attainment, attainment, and great attainment. The three samadhis are: first, union, the supreme king of mandalas, and the supreme king of actions. The yogas, etc., are the four yogas: yoga and subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga, etc. Here, I will briefly discuss the general outline of the meaning of the generation stage, namely, where to meditate, the individual who meditates, the time of meditation, the conducive conditions for meditation, and the nature of what is to be meditated upon. First, one should meditate in places that are conducive to meditation, places that are blessed and free from harm by humans and non-humans, or in one's own home. If minor disturbances do not cause harm, then one should meditate in places such as charnel grounds. Second, one should be someone who has received empowerment and possesses vows. Third, beginners should mainly focus on holding the mind at night. In general, meditation and recitation should be done in three or six sessions, mainly in four sessions of yoga. After gaining some stability, one should meditate continuously with reverence. Fourth, one should gather the strength of mind without doubt, a qualified consort, vows of consuming food, offerings, etc. As Guru Rinpoche said: "Dwelling in a pleasant place, with a consort, relying on the five ambrosia vows, making offerings and tormas." As it is said: "With a mind without doubt, one accomplishes all actions with this." Furthermore, the thoughts of the common vehicle, etc., and the completeness of the essential points of the body, etc., are also conducive conditions for samadhi.