Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ནི་སྨོན་འཇུག་དང༌། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཀུནྡ་བྱང་སེམས་གསུམ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ནི། སྟོང་ཕྱོགས་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བདེ་བ་གསུམ་ལ་ཅི་རིགས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་པས་དེ་དང་དེའི་སྐབས་ཐོབ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། དབང་བཞི་སོགས་ཏེ། ཆོ་ག་རྣམས་ནི་འདིར་མི་བརྗོད་པས་སྙིང་པོ་ཙམ་ནི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབང་བཞིའི་བུམ་དབང་གི་ནང་ཚན་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན། རྒྱུ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་རྫས་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་ཆུ་རྫས་དང༌། སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ བསྐྱེད་བསྟིམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་གི་བར་ལྟ་བུ་སྔགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོ་ག་དེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱི། ཆུ་རྡུལ་དང་དེ་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱེས་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དཔའ་བོའམ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་དེས་བསྡུས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་གནས་གྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་ནི། བླ་མས་རྫས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། སློབ་མ་འཁྲུད་པར་བྱེད་པ་ལྷའི་བྱ་བས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་དབང་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་དབང་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་དང༌། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མས་རིགས་འགྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅོད་པན་ལ། ཚོར་བ་ དང༌། རིན་འབྱུང༌། ས་གཉིས་
Chinese
也被认为是坛城。依靠乐空，通过介绍第四灌顶的智慧，被命名为胜义菩提心大乐的坛城。世俗菩提心是发愿和进入，显现方面的禅定，以及昆达菩提心三种。胜义菩提心是空性方面，自性俱生智慧，以及三种乐，根据情况各有进入，应知晓各自的情况。第二，关于在该坛城中进行灌顶的方式，即四种灌顶等。由于仪轨在此不赘述，仅简要说明，分为前行和正行两部分。第一是守护誓言。第二，以四灌顶中的瓶灌顶之水灌顶为例，分为因、体、果三部分。第一是上师的物质咒语禅定，即加持的瓶水物质，以及弟子观想为不动佛父母，生起、融入、生殖器官加持等禅定，以及从“灌顶金刚大”至“阿毗ಷིཉྩ་ཧཱུཾ་”（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：灌顶 吽）之类的咒语。第二，灌顶的本体是，通过该仪轨，将识蕴的自性转化为不动佛，水界的自性转化为嘛嘛枳，水分子以及由此产生的六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）连同对境转化为勇士或六位心子等，由蕴界所涵盖的身语意法性转化为身语意金刚，嗔恨的自性转化为明镜智慧等，从而有资格逐渐成佛，并且暂时能够观想识蕴等为不动佛部的本尊等，这是心相续的差别。灌顶的本体是，上师通过物质等方式，为弟子洗涤，这是本尊的行为，使弟子相续获得该灌顶的造作。第三，从该灌顶中，认识到自己的识是不动佛等部族，这是暂时的，获得初地是究竟的最初果位。同样，依次结合，应通过前者类推了解所净、能净、广略等。顶髻方面，感受以及宝生，二地。
English
It is also considered a mandala. Relying on bliss and emptiness, by introducing the wisdom of the fourth empowerment, it is named the mandala of great bliss of ultimate Bodhicitta. Conventional Bodhicitta consists of aspiration and entry, meditation on the aspect of appearance, and the three Kundas of Bodhicitta. Ultimate Bodhicitta consists of the aspect of emptiness, the innate wisdom of self-nature, and the three joys, each entering according to circumstances, and one should know the respective situations. Secondly, regarding the manner of bestowing empowerment in that mandala, such as the four empowerments, etc. Since the rituals are not elaborated here, only the essence is briefly explained, divided into preliminary and main parts. The first is to protect the vows. Secondly, taking the water empowerment among the vase empowerments of the four empowerments as an example, it is divided into three parts: cause, essence, and result. The first is the master's substance mantra meditation, that is, the blessed vase water substance, and the disciple's visualization as Akshobhya Buddha parents, generation, absorption, blessing of reproductive organs, etc., and from "Empowerment Vajra Great" to mantras such as "Abhiṣiñca Hūṃ" (藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：灌顶 吽). Secondly, the essence of the empowerment is that through this ritual, the self-nature of the aggregate of consciousness is transformed into Akshobhya, the self-nature of the water element is transformed into Mamaki, water molecules and the six sense bases (eye, ear, nose, tongue, body, mind) along with their objects are transformed into heroes or the six heart sons, etc., the Dharma nature of body, speech, and mind encompassed by the aggregates and elements is transformed into body, speech, and mind Vajra, the self-nature of hatred is transformed into mirror wisdom, etc., thereby qualifying one to gradually attain Buddhahood, and temporarily being able to visualize the aggregate of consciousness, etc., as deities of the Akshobhya family, etc., which is the difference in the mind stream. The essence of the empowerment is that the master washes the disciple through material means, etc., which is the action of the deity, causing the disciple's continuum to obtain that empowerment. Thirdly, from that empowerment, recognizing one's own consciousness as belonging to the Akshobhya family, etc., is temporary, and obtaining the first bhumi is the ultimate initial result. Similarly, combine them sequentially, and one should understand the objects to be purified, the means of purification, the elaborate and concise, etc., by analogy from the former. Regarding the crown, feeling and Ratnasambhava, the second bhumi.