Tibetan
།ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། ཅེས་པ་ལྟར་གྱི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུའང་སྤྱོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་ཙམ་གཉེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཐོས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་ལ། ཉན་པ་དང་ལེན་པ་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དྲུག་ནི། གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དགེ་བ་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའི་བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེར་ ཕྱིན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གི་ཡང་འབྲས་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། གར་སྐྱེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སོགས་རང་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གཞན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འགྲུབ་པའི་གནས་ཡོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་སྟོང་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སོགས་འགྲུབ་མི་སྲིད་པས་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བས་ན་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འགྲོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གོམས་ཤུགས་ཆེ་བས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་མི་དགོས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་སླར་ཡང་འཇོམས་པས་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མངོན་ཤེས་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་དུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དེ་རྣམས་རྫོགས་དགོས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཤིང༌། རྣམ་རྟོག་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་དག་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པ། བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ནི་བཟོད་པ། རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། ཡང་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ལམ་དུ་ལོངས་པས་ལམ་ལ་མི་རྩོལ་བའི་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན། སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གར་བཙན་ཐབས་སུ་ཐིག་ལེ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བས་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕྲལ་དུ་རྒྱས་ཤིང༌། དེ་ཙམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཡང་ཆེ་བས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང་ བདེ་བའི་མཐུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆེས་མཐུ་ཆེ་བར་གྱུར་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྤང་བྱ་མཐར་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་འདུན་པ་ནི། གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བརྟན་པས་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །འོ་ན་འདི་དག་ཁོ་ན་ལས་ལྷག་མ་མི་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་གནོད་ཅིང་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་བར་དུ་ལུས་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ་སོགས་ནི་མི་སྤྱོད་དེ། ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ནི། སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར། ལུས་འདི་བཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེསམདོ་ལུགས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མ་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནུས་པ་རྙེད་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་
Chinese
听闻和阅读和受持，讲说和念诵，思维和修习，这十种行为的自性，是无量功德的聚积。如是所说的这十种法行，在一切乘中都有修习，但是声闻众只是追求自身解脱，而且听闻一个偈颂就能成就，所以不是非有不可。听闻和受持和念诵等等，不得不努力修习的，唯有大乘。菩萨众所学的主要内容是十度，分为共同和不共同两种，第一种的六度，前面已经说过了。方便的波罗蜜多是，将所积的一切善根，与一切有情共同享用的回向，以及随喜，和特别的信解，以及自他交换的殊胜意乐，以智慧度摄持的善巧方便，即使是微小的善根，其果报也是无穷无尽的。这些内容可以从广大的《秘密大方便经》等经典中了解。愿的波罗蜜多是，无论生于何处，都不离菩提心，行持菩萨的行仪等，这是针对自身的；发愿与所关联的有情众生，获得增上生和决定胜的安乐，这是针对他人的，这是属于可以实现的愿；以及发愿一切有情的痛苦都成熟于我身，以及发愿轮回空尽等，这些是不可能实现的，所以称为非处的愿。因此，要修持无数的大愿，比如十万个等等，要行持愿海。力量的波罗蜜多是，有两种，分别是俱生和修习的力量。以与三摩地相应的智慧，见到一切法无我，从而压伏所断，这是俱生的；因为串习力强大，所以不必费力就能成办善法，这是修习的力量，因为不被相违品所动摇，而且还能摧毁相违品，所以称为力量。智慧的波罗蜜多是，如实和 尽所有性的智慧，也就是现量
English
Hearing, reading, receiving, explaining, reciting, contemplating, and meditating—the nature of these ten practices is an immeasurable accumulation of merit. These ten practices, as described, are practiced in all vehicles, but the Shravakas only seek their own liberation, and even hearing a single verse can accomplish that, so it is not indispensable. The practices of hearing, receiving, reciting, and so on, which must be diligently practiced, are unique to the Mahayana. The main subject of study for Bodhisattvas is the ten Paramitas, which are divided into two types: common and uncommon. The first six have already been discussed. The Paramita of skillful means is the dedication of all accumulated virtues to be shared with all sentient beings, along with rejoicing, special faith, and the excellent intention of exchanging self and others, which is the skillful means supported by the Prajnaparamita. Even a small virtue has inexhaustible results. These can be understood from the extensive Sutras such as the "Great Secret Skillful Means Sutra." The Paramita of aspiration is to never be separated from the mind of enlightenment wherever one is born, and to practice the conduct of a Bodhisattva, which is directed towards oneself. To aspire that all connected sentient beings attain the happiness of higher realms and definite goodness is directed towards others. This is a wish that can be fulfilled. And to aspire that all the suffering of sentient beings ripens upon oneself, and to aspire that Samsara becomes empty, etc., are impossible to fulfill, so they are called wishes that are not in the right place. Therefore, one should practice countless great aspirations, such as hundreds of thousands, and engage in the ocean of aspirations. The Paramita of strength is twofold: the strength of inherent nature and the strength of cultivation. The wisdom that accompanies Samadhi sees all Dharmas as without self, thereby suppressing what is to be abandoned, which is the strength of inherent nature. Because of the great force of habituation, one can accomplish virtuous deeds without effort, which is the strength of cultivation. Because it is not shaken by opposing forces and can also destroy them, it is called strength. The Paramita of wisdom is the wisdom that knows suchness and the nature of all things, which is direct perception.
Chinese
智慧和陀罗尼等等也在此处汇集。第二，将度母的共同特征与经文相符地结合起来。然而，为了在此无上乘中迅速成就菩提，即使是微小的外在行为也必须圆满那些度母，因此，这种独特的非共同之处在于，完全舍弃内外一切事物，舍弃一切分别念和意念的幻化是布施；与女性交往时，使明点不泄是持戒；对于好坏之境的一切苦乐没有执着是忍辱；一心一意地努力将气束缚于中脉等等是精进。此外，由于将欲望的对境显现和烦恼也作为道用，没有一刹那不努力于道，所以也称为精进。一心一意地安住于乐空和本尊身是禅定。以一切形式的语言说法，以及了解各种事业和成就的众生之利益是智慧。以手印母的莲花强制禁锢明点的行为，使智慧立刻增长百千倍，仅仅是供养圆满这些资粮也极其殊胜，因此，以方便的度母和 安乐的力量，空性的智慧也变得极其强大，因此，具有力量彻底消除属于三界的一切应断之物是力量的度母。希望迅速获得四种菩提是，为了圆满利他而发愿的度母。从宝珠到梵穴之间，明点逆转而稳固，因此，摧毁一切有变的障碍是智慧的度母。那么，除了这些之外，其他的就不修持了吗？如果对二次第的瑜伽没有损害并且成为助伴，那么那些就全部修持。在没有获得双运之前，施舍身体等等是不修持的。尤其是在最初的阶段，在慈悲心没有清净之前，不要舍弃这个身体。如经部所说，没有开示布施。获得瑜伽的能量之后，就在此生中成就智慧身，十方无量众生的一切想法
English
Wisdom and Dharani, etc., are also gathered here. Secondly, the common characteristics of the Paramitas are combined in accordance with the scriptures. However, in order to quickly achieve Bodhi in this unsurpassed vehicle, even small external actions must perfect those Paramitas. Therefore, this unique non-common feature is that completely abandoning all internal and external things, abandoning all conceptual thoughts and mental illusions is generosity; preventing the leakage of Bindu when associating with women is discipline; having no attachment to all the pleasures and pains of good and bad realms is patience; single-mindedly striving to bind the Prana in the central channel, etc., is diligence. Furthermore, since the objects of desire and afflictions are also used as the path, there is not a moment when one does not strive on the path, so it is also called diligence. Single-mindedly abiding in bliss-emptiness and the deity's body is meditation. Teaching the Dharma with all forms of language, and understanding the benefit of sentient beings with various activities and accomplishments is wisdom. The act of forcibly restraining the Bindu in the Lotus of the Mudra consort causes wisdom to immediately increase a hundred thousand times, and merely offering the completion of these accumulations is extremely supreme. Therefore, with the skillful Paramita and the power of bliss, the wisdom of emptiness also becomes extremely powerful. Therefore, having the power to completely eliminate all that should be abandoned belonging to the three realms is the Paramita of power. Wishing to quickly attain the four types of Bodhi is the Paramita of aspiration for the sake of perfecting the benefit of others. From the jewel to the crown chakra, the Bindu is reversed and stabilized, therefore, destroying all changeable obscurations is the Paramita of wisdom. Then, besides these, are others not practiced? If they do not harm the yoga of the two stages and become a companion, then all of those are practiced. Until dual union is attained, giving away the body, etc., is not practiced. Especially in the initial stage, before the mind of compassion is purified, do not abandon this body. As stated in the Sutra tradition, generosity is not taught. After obtaining the power of yoga, one attains the wisdom body in this very life, all the thoughts of limitless sentient beings in the ten directions.