Tibetan
་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང༌། རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། གང་དུ་ཡང་མི་གནས། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པ་ཞེས་གསུངས་པས། དེས་ན་དེའི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་ཆ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཉེ་རིང་གི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ཞིང་གི་སྣང་བར་ཤར་བའི་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ན། དེ་ཡང་ཞིང་དངོས་སུ་འཇོག་མོད། གཙོ་བོར་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པར་གསུངས་པའང་འདིའི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད། ཅེས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཤད་པའང་འདིའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞི། དུར་ཁྱོད་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་གྱུར་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ། རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་གྱུར་པའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། རེ་ཞིག་སྐུ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་དུ་བཞག་པ་ལ། དང་པོ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་པུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་བསྡུས་པ་ཆོས་སྐུ་དང༌། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། མདོ་ལུགས་སུ་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་མམ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ནི། རང་སྣང་ངམ་གཞན་སྣང་གི་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་སྐུ་ནས། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་སྙ
Chinese
即是说，通达一切相的空性，就是所谓的佛地。吉祥密集续中也说：“明妃所生之子成就时，无处可住亦无处去，无始无终亦无中，无二显现于三处，遍及一切。”因此，对于此刹土，没有方位的区分，对于十方世界的界限，也没有远近的差别。如上所说，因为是周遍一切、远离戏论的、一切相的智慧，所以仅仅是显现为刹土景象的清净显现。是故，智慧的观照进入并利益众生的刹土，就是所有的世界。此外，在不清净的刹土中出现佛的景象，虽然也安立为真实的刹土，但主要是获得地位的菩萨的禅定境界的影像。经中说一微尘中安住着与微尘数量相等的佛，这也是指这种显现。经义释中说：“极其清净且具有自在的识的体性。”这也是对宫殿的解释。因此，不应将诸佛视为处于不同的刹土。对于不共的胜乐轮道的修行者们，赐予成就的化身勇士和瑜伽母们所亲近的主要刹土是二十四圣地和八大尸林。第二是智慧的坛城，当一个人现证菩提时，蕴、界、处转依为三十七尊本尊，或者脉、界自性转依为六十二尊本尊等，所有的智慧坛城会同时成就。第三，暂时安立从一到六身，第一是俱生身。第二是佛陀自显现所摄的法身，以及所化有情他显现所摄的色身。第三，经部所说的三身，或者此宗的观点，从自显现或他显现的具有相好的身，到显现为草木森林等之间的影像，是身金刚，以及语调支分海的音声。
English
That is to say, the emptiness that understands all aspects is what is known as the Buddha-field. The glorious Samputa also says: "When the son born of the vidya is accomplished, he does not abide anywhere, nor does he go anywhere. He is without beginning, end, or middle, non-dual, appearing in three places, pervading all." Therefore, for that field, there is no distinction of direction, and for the realms of the ten directions, there is no difference of near and far. As stated above, because it is the all-pervading, free from elaboration, all-aspects wisdom, it is merely the pure appearance that arises as the appearance of a field. Therefore, the field where the vision of wisdom enters and benefits beings is all the worlds. Furthermore, when the appearance of the Buddha arises in an impure field, although it is also established as an actual field, it is mainly the image of the object of meditation of a bodhisattva who has attained a bhumi. It is said that in one atom dwell Buddhas equal to the number of atoms, and this also refers to this appearance. The Sutra Commentary says: "The nature of consciousness that is extremely pure and possesses mastery." This is also the explanation of the palace. Therefore, one should not view the Buddhas as being in different fields. For the practitioners of the unique Chakrasamvara path, the main fields frequented by the emanated heroes and yoginis who bestow accomplishments are the twenty-four sacred places and the eight great charnel grounds. The second is the mandala of wisdom, when a single person attains enlightenment, the aggregates, elements, and sense bases are transformed into the thirty-seven deities, or the nature of the channels and elements are transformed into the sixty-two deities, and all the mandalas of wisdom are accomplished simultaneously. Thirdly, temporarily establishing from one to six bodies, the first is the co-emergent body. The second is the Dharmakaya, which is included in the Buddha's self-appearance, and the Rupakaya, which is included in the appearance to be tamed by others. Thirdly, the three bodies as explained in the Sutra system, or the view of this tradition, from the body with marks and signs of self-appearance or other-appearance, to the image between appearing as plants, trees, and forests, is the Body Vajra, and the sound of the ocean of vocal melodies.
Tibetan
ན་ནི་གསུང་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང༌། གསལ་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། གཞན་མདོ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་བཤད་པ་དང༌། ཐུགས་གསུང་སྐུ་གསུམ་ཡང་རིམ་པས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། བདེ་བ་ཆོས་སྐུའམ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་གསུང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཇོག་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྐུའམ། རང་སྣང་གི་སྐུ་ལོངས་སྐུ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལྔ་དང༌། དྲུག་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྣན་པས་དྲུག་གོ །མཚན་དཔེའི་སྐུ་རླུང་སྟེ་འོད་ཀྱི་ལུས་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་འདི་ནི་ང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུས་ང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ནའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་བ། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བེམ་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ངེས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བྱུང་ན་བེམ་པོར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས། རླུང་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་བཀག་ཅིང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད་པས། བྱམས་པའི་གཞུང་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སྤྱིར་གོང་དུ་ཐུན་མོང་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལས། སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐུས་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་དུས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དགོས་པས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་དེ་ཡང་ཚང་དགོས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་གཉིས་སོ། །དགོས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་སྒོས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ལ་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་འོག་ཏུ་ཕོ་ཉ་གསུམ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་
Chinese
那是指语，双运的智慧是意，即金刚三身，或者说，空性法身，乐受报身，光明显现化身也有这样的说法。另外，与经部相同的是，双运的智慧被解释为法身，意语身三者也依次被解释为法报化三身。第四种是，空性是自性身， 乐受是法身或者大乐身，佛陀自显的语是报身和化身，安立为金刚四身，或者说，自显的身是报身，大悲是化身也有这样的说法。第五种是，以五部和五智的差别分为五身，第六种是，加上遍行金刚萨埵大乐身，就是六身。认为具足妙相好之身是风，由光明身所成，如《金刚帐续》中说：三十二妙相，八十随好庄严的身，就是我。为什么呢？因为要以诸境的因由来成办我。金刚手也请问：是世尊的遗体吗？金刚持回答说：我是如镜般的智慧。这样明确地遮止了。如果出现具足妙相好的身，是否会变成遗体呢？回答说是智慧。这样遮止了由风所成，并将如镜般的智慧解释为报身的体性，因此与慈氏的论典非常相符。第四，总的来说，如上文共同所说的那样，从显现心性光明自性中，以断证殊胜的力量，在十方虚空所遍之处，时间长短如虚空存在的时间一样，必须成办有情众生的利益，因此周遍和常有也必须具备。事业之因的主要也是这两者。特别是进入瑜伽母续的道的人们，尤其是进入胜乐金刚道的瑜伽士们，行持事业的方式是不共的，即依靠金刚空行母们的特殊集会，而与吉祥饮血尊自身的果位相结合，这将在下文讲解三空行母时进行阐述。第二，智慧的安立是：
English
That refers to speech, and the wisdom of union is mind, namely the three vajra bodies, or it is also said that emptiness is the dharmakāya, bliss is the sambhogakāya, and clear appearance is the nirmāṇakāya. Furthermore, similar to the sutras, the wisdom of union is explained as the dharmakāya, and the three of mind, speech, and body are also explained as the three kāyas of dharma, enjoyment, and emanation in sequence. The fourth is that emptiness is the nature body, Bliss is the dharmakāya or the body of great bliss. The speech of the Buddha's self-manifestation is established as the sambhogakāya and the nirmāṇakāya, which are the four vajra bodies, or it is also said that the self-manifested body is the sambhogakāya, and great compassion is the nirmāṇakāya. The fifth is that the five bodies are divided by the distinction between the five families and the five wisdoms, and the sixth is that by adding the all-pervading Vajrasattva, the body of great bliss, there are six bodies. The view that the body adorned with signs and marks is wind, formed from a body of light, is stated in the Vajra Tent Tantra: This body adorned with thirty-two major marks and eighty minor marks is me. Why is that? Because I am to be accomplished by the causes of the objects. Vajrapāṇi also asked: Is it the body of the Bhagavan? Vajradhara replied: I am wisdom like a mirror. This is a definite refutation. If a body adorned with signs and marks appears, would it become a corpse? The answer is that it is wisdom. This refutes that it is formed from wind, and since the wisdom like a mirror is explained as the nature of the sambhogakāya, it is said to be very consistent with the treatises of Maitreya. Fourth, in general, as explained above in common, from the manifestation of the clear light nature of mind, through the power of the special qualities of abandonment and realization, it is necessary to benefit sentient beings as far as the ten directions pervade space and as long as space exists, so pervasiveness and permanence must also be complete. These two are also the main causes of activity. In particular, for those who have entered the path of the yoginī tantras, and especially for the yogis who have entered the path of Cakrasamvara, the way of engaging in activity is uncommon, that is, relying on the special gatherings of the vajra messengers, they are joined to the state of glorious Heruka himself, which will be explained below when explaining the three messengers. Second, the establishment of wisdom is: