Tibetan
ཐུན་མོང་པ་མདོའི་ལམ་རིམ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལམ་བསྟེན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད་དོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐུན་མོང་ལམ་གྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཐེག་དམན་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ། གཉིས་ཀར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ནི། ཚེ་འདིའི་སོགས་ཏེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་བསམ་ པས། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་གློག་ལྟར་མི་བརྟན་པར་ཤེས། དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས། ལས་དཀར་ནག་གི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ནི། འཁོར་བ་སོགས་ཏེ། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པ་ནི། དེ་ལས་གཏན་དུ་ཐར་པ་དང༌། དེའི་ལམ་ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་དེ་ལ་འདུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྐྱེ་བོ་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཁུར་འཁྱེར་བའི་བློ་སྐྱེས་ཏེ། དེས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བདག་གཞན་མཉམ་པར་དང་བརྗཻ་བ་སྒོམ་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། བདག་མེད་གཉིས་སྒོམ་པ་ཤེས་རབ་མཐའ་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་འདི་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལམ་དུ་དགོས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ལུགས་ལས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཅིག་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར། །གཞན་ནི་ལྷ་ཡི་དཔལ་འབྱོར་དག་ལའང་སྐྲག །བློ་ཆེན་དམྱལ་བར་འཇུག་པའང་མཆོག་ཏུ་དགྱེས། །རང་བདེ་འདོད་གཉིས་གཅིག་ནི་གཞན་དོན་གཉེར། །ཚེ་འདིའི་དོན་གཉེར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྐྱེས་བུའི་ དོན་འགའང་མི་འགྲུབ་པས། །དེ་དག་འདིར་ནི་མ་བསྡུས་ཏེ། །སྐལ་མེད་ཕྱིར་ན་དཀྲིར་མ་རུང༌། །གསུམ་པ་ནི། ཞི་གནས་སོགས་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་ལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌།
Chinese
共同的道的次第和，不共同的依止道的时候已经说过了。第二，正文的意义是：以共同的道调伏自相续，详细阐述不共同的道，证得无上智慧之果的方式，发愿的结尾吉祥如意的偈颂。第一，简略指示是：共同道等。详细阐述是：小乘和共同的道，大乘的不共同的道，两者都需要的道，菩萨的行持四者。第一，小士夫的道是：今世等，思维暇满难得和死亡无常，了知今世的一切安乐痛苦如闪电般不稳固，见到善恶之果，畏惧恶趣的痛苦，如理取舍黑白业。第二，中士夫的道是：轮回等，轮回一切皆是痛苦的自性，决定殊胜的是，从轮回中彻底解脱，并且了知其道也是三学，而对此生起希求。第二是：大士夫的道，众生等三句。也就是，由于慈爱和悲心圆满，生起荷负一切众生重担的意乐，由此生起愿行菩提心，修自他平等和相换，是方便大悲心或菩提心。修二无我，是无边智慧的见解。虽然也有这种智慧是三乘一切道所需要的说法，但是暂时小乘圣者二者没有现量证悟法无我的说法。此处说：一是追求轮回的安乐，另一是对天人的荣华也恐惧，大智者进入地狱也极为欢喜，自利之欲二者，一是利他之欲。仅仅了知今世的利益，士夫的利益也不能成就，因此这些没有包括在这里，因为没有资格所以不值得宣说。第三是：止观等，上面已经说过了。第四，就信行菩萨们的行持方面来说，书写文字，供养，布施等。
English
The common stages of the path and the uncommon reliance on the path have already been explained. Secondly, the meaning of the text is: taming one's mind-stream with the common path, elaborately explaining the uncommon path, the way to manifest the fruit of unsurpassed wisdom, and verses making the end of the aspiration auspicious and propitious. First, the brief indication is: common path, etc. The detailed explanation is: the path common to the Lesser Vehicle, the uncommon path of the Great Vehicle, the path needed for both, and the conduct of bodhisattvas, which are four. First, the path of the small person is: this life, etc., contemplating the difficulty of finding leisure and endowment and impermanence of death, knowing that all the happiness and suffering of this life are as unstable as lightning, seeing the fruits of virtue and vice, fearing the suffering of the lower realms, and properly adopting and abandoning black and white actions. Second, the path of the intermediate person is: samsara, etc., all of samsara is the nature of suffering, and what is definitely excellent is liberation from it forever, and knowing that its path is also the three trainings, and aspiring to it. The second is: the path of the great person, beings, etc., three verses. That is, because love and compassion are perfected, the intention to bear the burden of all beings arises, and from this, the aspiration and practice of bodhicitta arise, and meditating on equality and exchange of self and others is the method of great compassion or bodhicitta. Meditating on the two selflessnesses is the view of wisdom free from extremes. Although there is also the saying that this wisdom is needed for all three vehicles, for the time being, the two noble ones of the Lesser Vehicle have not directly realized the selflessness of phenomena. Here it is said: One seeks the happiness of samsara, the other fears even the glory of the gods, the great wise one is extremely happy to enter hell, the desire for self-benefit, two, one is the desire for the benefit of others. Merely knowing the benefit of this life, the benefit of a person cannot be achieved, therefore these are not included here, because they are not qualified, so it is not worth explaining. The third is: calm abiding, etc., which has already been explained above. Fourth, with regard to the conduct of bodhisattvas who are faith-followers, writing letters, making offerings, giving alms, etc.