Tibetan
ཇི་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཚད་མེད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་འཕྲལ་དུ་བྱར་ཡོད་པ་ཉིད་བོར་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་གཞན་དོན་ནི་ཚེ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ནི། དེས་འདི་དག་སྤྱོད་ལ། དེས་བས་ལྷག་པ་གཞན་མི་སྤྱོད་ཅེས་ཚད་བདག་ཅག་སུས་ཀྱང་བཟུང་མི་ནུས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་པ་ལ། ལམ་ཐུན་མོང་བ་འདི་དག་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ གི་དམིགས་རྣམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་གཉེར་ཡན་ཆད་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་ཀྱང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་རེ་བསམ་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡན་ཆད་ཞོར་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། དེར་མ་ཟད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ལ་ཡང་དཀྲི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཡོད་པས། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ། འཕྲང་དོག་པོའི་ལམ་བཞིན་དཀྲི་ཚུལ་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་སེམས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང༌། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གང་དང་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ཕྱི་རྡུལ་ཚོན་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀྱིལ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང༌། དོན་དམ་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞི་ནི་དབང་བཞི་ལ་རིམ་པས་སྦྱོར་ཏེ། བོད་གོང་མ་མང་པོ་ཞིག་ཀུནྡ་བྱང་སེམས་གསང་དབང་དང༌། བྷ་ག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གཉིས་ཀ་མི་འགལ་ལོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབྱེ་ན། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་ ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་དགོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་དཀྲམ་པ་ལྔ་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱྀ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པའི་དང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཡི་གེ་ས་བོན་བཀོད་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཚོམ་བུ་དང༌། བྲིས་པའམ་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཀོད་པའི་དབྱེ་བས་ལྔའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གོང་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ཏེ། གཙོ་བོར་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་ཡང་བསྐུར་དུ་རུང་ངོ༌། །རས་བྲིས་སོགས་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། ས་ཆོག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་དགོས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དེ་ཇི་ཙམ་གསལ་བཏབ་པ་ཐེབས་པའི་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་སྔོན་འགྲོ་ཅན་དུ་བཞེད། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ཞིག གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བཅོས་མ་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་སོགས་བློ་དམན་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ནས་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། མཁས་པ་དབང་རྣོན་གྱིས་དེ་མི་སྒྲུབ་ཅེས་འབྱུང༌། སྔགས་ལ་དང་པོར་འཇུག་ཚད་དབང་བརྟུལ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པས་ཐོག་མ་ནས་རུང་བར་བཞེད་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཡང་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྔ། ལུས་དཀྱིལ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཚོགས་དཀྱིལ། རས་བྲིས། བློས་བསླང་རྣམས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཡན་ལག་ཕྱོགས་མཐུན་དང་བཅས་པའོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡུལ་མཚོན་དང༌། དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་ཚེ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་མ་གཏོགས་རྡུལ་ཚོས་མ་སྨོས་པ་ནི། གཙོ་བོ་བརྗོད་པས་གཞན་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་སྣང་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །གསང་དབང་ནི་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་ལས་གསང་རྫས་ལེན་དགོས་པས། བྷ་གའི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བཤད་པ་འདི་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐུང་བ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་བཞེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པས། ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་པའི་འདི་གཙོ་ཆེ་ལ། བྷ་གར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བས་བྷ་ག
Chinese
就像那样行持的无量义利，立即要做的舍弃，成为成就障碍的利他，那一世做什么呢？获得双运之后，就用这些，超过这些之外的不再用，这样的尺度我们谁也无法把握。进入这个密咒乘，这些共同道是否必须先修呢？对那些的所缘行相次第修持，并非一定要如此。有些人直到追求大菩提，也有天生就具有的，那就要从一开始就进入密咒之门，有些人即使只思维无常痛苦等少分，也能顺带生起追求殊胜菩提之心。不仅如此，密咒道本身也有无量无边的不同引导方式。成佛之道，不要像狭窄的小路一样，只认为有一种引导方式。第二，成熟灌顶和解脱道，首先，什么和灌顶的坛城是坛城等。其中坛城有三种，外为彩粉和身体的坛城，bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）的坛城，秘密菩提心坛城，共有三种。菩提心坛城分为世俗kunda（藏文：ཀུནྡ་，梵文天城体：kunda，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：kunda）一样的菩提心和胜义大乐坛城两种，这四种依次与四种灌顶相连。许多吐蕃上层将kunda（藏文：ཀུནྡ་，梵文天城体：kunda，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：kunda）菩提心与秘密灌顶相连，bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）与智慧般若相连，两者并不矛盾。如果区分彩粉坛城，从《现观庄严论》中： 文字坛城为第一，第二为表相之坛城，手印为第三，安置影像为第四，散布鲜花为第五，第六为会众之坛城。前五种，即布置文字种子字，法器，诸佛菩萨各自手印的影像，彩粉堆，以及布置绘画或铸造等的佛像，有这五种区分。会众坛城，前面已经略微提到，主要是授予更高的灌顶，也可以授予瓶灌顶。唐卡
English
Having abandoned the immeasurable benefits of acting accordingly, which should be done immediately, what is the point of other-regarding activities that become obstacles to accomplishment in that lifetime? After obtaining union, one should use these. No one can grasp the measure that one will not use anything more than these. When entering this mantra vehicle, is it necessary to first practice these common paths? It is not absolutely necessary to cultivate the objects and aspects of those in sequence. Some individuals, even up to seeking great enlightenment, are born with innate abilities, and they should enter the door of mantra from the very beginning. Some, even by contemplating a small part of impermanence, suffering, etc., can also give rise to the pursuit of extraordinary enlightenment as a side effect. Moreover, the path of mantra itself has endless different ways of guiding. Do not think of the path to Buddhahood as a narrow path with only one way of guiding. Secondly, regarding the ripening empowerment and the liberating path, firstly, the mandala for what and the empowerment is the mandala, etc. Among these, there are three mandalas: the outer colored powders and the mandala of the body, the mandala of bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious), and the secret mandala of bodhicitta, totaling three. The bodhicitta mandala is divided into two: the conventional bodhicitta like kunda (Tibetan: ཀུནྡ་, Sanskrit Devanagari: kunda, Sanskrit Roman transliteration: kunda, Chinese literal meaning: kunda) and the ultimate great bliss mandala. These four are connected to the four empowerments in sequence. Many Tibetan superiors connect kunda (Tibetan: ཀུནྡ་, Sanskrit Devanagari: kunda, Sanskrit Roman transliteration: kunda, Chinese literal meaning: kunda) bodhicitta with the secret empowerment, and bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: auspicious) with wisdom prajna, and the two are not contradictory. If one distinguishes the colored powder mandala, from the Ornament of Clear Realization: The letter mandala is the first, the second is the symbolic mandala, the hand mudra is the third, placing the image is the fourth, scattering flowers is the fifth, the sixth is the assembly mandala. The first five, namely, arranging the letter seed syllables, the implements, the images of the hand mudras of the various deities, the colored powder piles, and the arrangement of painted or cast statues, etc., have these five distinctions. The assembly mandala, as mentioned briefly above, mainly bestows the higher empowerments, and the vase empowerment can also be bestowed. Thangka
Chinese
等等这些是与彩粉坛城相顺应的。从地基仪式到坛城聚集之间，仅以三摩地而进行的，是三摩地坛城灌顶。会众坛城灌顶是，所有男女瑜伽士都必须对三摩地有清晰稳定的显现。而三摩地坛城灌顶，则需要上师和弟子获得尽可能清晰的显现。身体坛城，藏族学者们认为是彩粉坛城的前行。许多汉藏吉祥胜乐瑜伽士，成就者德里布巴曾说：“何为两种造作之体性？那是随顺所化众生的意愿。智者所修并非如此，乃为证悟真实义。”因此，造作的彩粉、布画等，是因为低劣者仅凭身体坛城无法生起信心的缘故。智者和利根者则不修此等。因为最初进入密咒者都是钝根，所以并非普遍适用，如同认为从一开始就可以允许一样，我也是这样想的。如此一来，彩粉坛城有五种：身体坛城、三摩地、会众坛城、布画、意生，这些都与彩粉的支分相顺应。因此，这些坛城中最主要的是彩粉坛城，而比这更殊胜的是身体坛城。当归纳为三种坛城时，《密集金刚后续经》中说：“坛城说为身体，坛城名为巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴），坛城即是菩提心，坛城说为三种。”这里没有提到身体坛城以外的彩粉，是因为说了主要的内容，其他自然可以理解。时轮金刚中所说的，似乎在分类上略有不同，所以这里没有引用。秘密灌顶需要从上师手印的巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴）中获取秘密物质，因此，所说的巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴）坛城最为重要。因为要饮用上师的菩提心，所以也认为是世俗菩提心的坛城。因为要认识智慧甘露融化的安乐，所以说昆达菩提心的坛城最为重要，因为是从与巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴）结合中产生的，所以是巴嘎
English
These and others are in accordance with the colored powder mandala. From the ground-breaking ceremony to the gathering of the mandala, the empowerment into the Samadhi Mandala is done solely through Samadhi. The empowerment into the assembly mandala is that all male and female yogis must have a clear and stable appearance of Samadhi. For the empowerment into the Samadhi Mandala, the teacher and student need to obtain an appearance that is as clear as possible. Tibetan scholars consider the body mandala to be the preliminary of the colored powder mandala. Many Indian and Tibetan Chakrasamvara yogis, the great accomplished Drilbupa, said: "What is the nature of the two artificialities? That is according to the will of those to be tamed. The wise do not practice that, but for the sake of seeing the true meaning of liberation." Therefore, artificial colored powders, cloth paintings, etc., are because inferior people cannot generate faith with the body mandala alone. Wise and sharp-minded people do not practice these. Because those who initially enter mantra are dull-witted, it is not universally applicable, just as it is thought that it can be allowed from the beginning, so I also think. In this way, there are five colored powder mandalas: body mandala, Samadhi, assembly mandala, cloth painting, and mind-created, all of which are in accordance with the branches of colored powder. Therefore, the most important of these mandalas is the colored powder mandala, and even more superior is the body mandala. When summarized into three mandalas, the Guhyasamaja Tantra says: "The mandala is said to be the body, the mandala is called Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴), the mandala is Bodhicitta, the mandala is said to be three." Here, the colored powder other than the body mandala is not mentioned, because the main content is said, and others can be understood naturally. What is said in the Kalachakra seems to be slightly different in classification, so it is not quoted here. The secret empowerment requires taking secret substances from the Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴) of the guru's mudra, therefore, the Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴) mandala that is said is the most important. Because one must drink the guru's Bodhicitta, it is also considered to be the conventional Bodhicitta mandala. Because one must recognize the bliss of the melting of wisdom nectar, it is said that the Kunda Bodhicitta mandala is the most important, because it arises from the union with Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，女阴), so it is Bhaga.