Tibetan
་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་གྲོས་བླ་ན་མེད་པ་རྒྱས་པ་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མུན་པའི་བག་ཆགས་སེལ་བ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྔ་པ་མི་སློབ་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པ་མང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་མཐོང་ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དབང་བསྐུར་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟས་དང་བཅས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་རྒྱུད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དང་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་ལྟས་བཤད་པ་རྣམས་དངོས་བསྟན་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འབྱམས་ཀླས་པ་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། རྟེན་གང་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། །དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ ལ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་མི་ལུས་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཕྱོགས་འདི་ན་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་འཁོར་བ་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མི་སྲིད་པས་མི་འཐད་དོ། །ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྩ་ཁམས། ངག་རླུང༌། སེམས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་འགགས་ཏེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཞིག་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དབྱིངས་སུ་ཟད་པ་མ་གཏོགས་བོར་བ་མ་ཡིན་པས། ཚེ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གསུམ་གྱི་དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་འདོད་ཀྱི། སྐུ་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་མི་འདོད། གཞན་དག་ནི་ཁྱབ་པའི་དོན་སྤྲུལ་པ་གང་དགོས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་འཆད་དེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཕྲ་བ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པར་སྣང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་གཏན་མི་སྲིད། མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཙམ་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཤས་སུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་བཞག་པས། དེ་ཡང་ མ་ཡིན་ཏེ། མེད་དགག་ལ་ཡན་ལག་བདུན་རྩི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ལུགས་དེ་གཉིས་ནི། ཁྱབ་རྟག་གི་མིང་ཙམ་ཐོས་ཀྱང་དོན་མ་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པས་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམ་པོར་འདོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་སོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནོར་ཞེས་གསུང་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པར་བཞེད་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཀུན་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་གཟུགས་སྐུར་མི་བཞེད་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལོངས་ཤིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཅོ་འདྲི་བར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པར་འབད་དེས་བསྒྲུབས་པས་བེམ་པོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་འཇོག་པ་ལས་ཐ་ཆད་པའི་ཁས་ལེན་ཅི་ཡོད། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡོད་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་དེ་འདྲ་འདོད་པ་བས་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་སྨྲ་བའང་བཟང་ངོ༌། །དེས་ན་གང་དགོས་སུ་སྤྲུལ་པ་འབྱུར་བར་མ་ཟད། སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ ཉེ་རིང་མེད་ཅིང་གནས་འདི་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་དབྱེ་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་དང༌། ངོ་བོ་རིགས་མི་འདྲར་འགྱུར་བ་དང་རྒྱུན་ཆད་པ་གཏན་མི་སྲིད་པས་རྟག་པའོ། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཁྱབ་རྟག་གོ །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྒྱུན་མཐའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ཐོབ་ནས། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ལོངས་སྐུར་ལྡང༌། ཁ་ཅིག་སྐུ་གཉིས་དུས་མཉམ་དུ་འགྲུབ་ཟེར་གཉི
Chinese
以及，对于所知生起无上智慧，以及，消除知障的黑暗习气，以及，各自现证自证智慧。第五，修持无学道之理： 总的来说，在凡夫位时，现证究竟的比喻光明，也多由灌顶之缘而获得。特别是现证见道，以及，成佛之时，必定依赖灌顶。其中，前者是化身所灌顶，后者是报身金刚持等十方无量无边的诸佛所灌顶。如是灌顶之后，以智慧、本智、恒常、坚如金刚之三摩地，连微细的习气也断除，阿赖耶识转依，于第二刹那现前圆满成佛。此处也会出现现前菩提之次第，以及，其供养的圆满庄严，以及征兆。那么，经典中所说的现前菩提之次第，不是见道位吗？虽然说，那和明妃所生之子的成就征兆等，是直接宣说的，但是，比那更广大、更无边无际的，就在这里出现。三、果续中，于何所依而现证，无学之智慧的体性，以及，其差别的法身和智慧的分类。第一，依于此人身 而说成佛，因此，认为所依是人身，在这个地方非常多，但是，在轮回之身中不可能有佛陀之心，因此不合理。在第一地后得位，成就二无别的智慧身。庸常之身、脉、气、语、心、分别念等，早已止息。因此，智慧身也越来越好，成为与一切相具的报身相似的二无别智慧身之所依而成佛。然而，不净的蕴身，除了在法界中耗尽之外，并没有舍弃，因此，并非不能在一个生命和一个转世中成佛。第二，其中，三者之第一，体性是周遍和常有的特征。
English
and, supreme wisdom arises for what is to be known, and, the habitual tendencies of the darkness of the obscurations of knowledge are eliminated, and, each individually realizes self-cognizant wisdom. Fifth, the way to apply the path of no more learning: In general, even the ultimate example of clear light is realized at the time of ordinary beings, and it is often obtained through the cause of empowerment. In particular, it is necessary to rely on empowerment when directly realizing the path of seeing and when attaining Buddhahood. The former is empowered by the emanation body, and the latter is empowered by the enjoyment body, Vajradhara, and all the Buddhas of the ten directions, infinite and boundless. Furthermore, by empowering in this way, even the subtle habitual tendencies that are transformed by the wisdom, innate wisdom, constant, vajra-like samadhi are abandoned. When the alaya is transformed, one becomes perfectly enlightened in the second moment. Here, the stages of manifest enlightenment, as well as the perfect arrangement of offerings and signs, also appear. So, isn't the order of manifest enlightenment explained in the tantras the stage of the path of seeing? Although it is said that the signs of accomplishment of that and the son born of a vidyadhari are directly taught, it is even more vast and limitless than that that appears here. Third, in the fruit tantra, on what basis is it realized, the nature of the wisdom of no more learning, and the distinction between the dharmakaya and the classification of wisdom. First, relying on the statement that Buddhahood is attained in this very human life, many in this region believe that the basis is the human body, but it is not reasonable because the mind of a Buddha cannot exist in a samsaric body. In the subsequent attainment of the first ground, the body of non-dual wisdom is accomplished. The ordinary body, channels, elements, speech, wind, mind, and conceptual thoughts have ceased long ago. Therefore, that wisdom body also becomes better and better, and Buddhahood is attained on the basis of a non-dual wisdom body that is similar to the complete enjoyment body with all aspects. However, the impure aggregates are not abandoned except for being exhausted in the sphere of reality. Therefore, it is not that Buddhahood cannot be attained in one lifetime and one rebirth. Second, of these three, the first, the nature, is the characteristic of being pervasive and constant.
Chinese
有者。于此有些认为仅仅空性遍布和常有，但不欲身遍常有。其他则解释遍布之义为随所应化现，然二者似皆认为报身是未来生起之微细身。生起和未来生起，不可能有常恒之常。虽有仅以遮遣无有之体性作为法身分位安立之时，然以具足七支之身遍常有安立，彼亦非是，因遮无于无有遮遣无有安立七支之故。故彼二宗，仅闻遍常之名，然未解其义。故自宗是身与智慧二者体性一故，具足七支之智慧身亦唯是智慧。有些说，法身与报身体性一，且说报身是无二之身，故认为色身未为佛所摄，且认为是从智慧异体之质碍，且认为无有智慧等，说解释为龙树之意是错谬，说此是因诸大士认为色身是所化众生之界所摄，故不认为具相报身为色身，故前者已坏，余者皆成于自宗立宗上作难。彼亦是因您自己努力成立报身由风心所成，故与质碍一体之智慧安立为一，更有何异体之承许？明明有能取所取二者，却欲求不显现之错乱智慧，不如说无有智慧也好。故不但随所应化现，且此身亦于一切法 无有远近，且说在此处有，于他处无等等，因无有差别故，一切事物皆是遍布，且体性转为不同种类和断绝恒常皆不可能，故是常有。故身与智慧二者皆是遍常。二、体性是双运大，是具有大断证者。于此有些说，于后际之随行中获得法身光明大乐后，于彼之第二刹那生起报身。有些说，二身同时成就。
English
There are those who hold such views. Some here believe that only emptiness is pervasive and eternal, but they do not wish the body to be pervasive and eternal. Others explain the meaning of pervasiveness as arising according to whatever needs to be emanated. However, both seem to think of the Sambhogakaya as a subtle body that will arise in the future. There is absolutely no possibility of a continuous permanence for what arises and what will arise. Although there are times when the mere characteristic of negating non-existence is established as a part of the Dharmakaya, it is not the case that the pervasive body with seven aspects is established as permanent, because there is no way to count the seven aspects in the negation of non-existence. Therefore, these two systems have only heard the name of pervasive permanence, but have not understood its meaning. Therefore, in our own system, the two, body and wisdom, are of one essence, so the wisdom body with seven aspects is also only wisdom. Some say that the Dharmakaya and Sambhogakaya are of one essence, and that the Sambhogakaya is said to be a non-dual body, so they think that the Rupakaya is not included by the Buddha, and that it is a material object with an essence different from wisdom, and that there is no wisdom, etc. They say that it is wrong to explain this as Nagarjuna's intention, because all the great beings who believe that the Rupakaya is included in the minds of those to be tamed do not consider the characteristic Sambhogakaya to be a Rupakaya, so the former has been destroyed, and the rest have gone to making difficulties for their own tenets. That is because you yourself have striven to establish that the Sambhogakaya is made of wind and mind, so what different acceptance is there from establishing wisdom, which is of one essence with matter, as one? It is better to say that there is no wisdom than to desire such a confused wisdom that does not appear even though there are two, grasper and grasped. Therefore, not only does it emanate according to whatever is needed, but also that body has no nearness or distance to all dharmas, and it is said that it is here but not elsewhere, etc. Because there is no difference, all things are pervasive, and it is impossible for the essence to change into different kinds and for the continuum to be cut off, so it is permanent. Therefore, both body and wisdom are pervasive and permanent. Second, the characteristic is great union, which is to possess great abandonment and realization. Some say that after attaining the Dharmakaya, clear light, great bliss, in the aftermath of the continuous end, the Sambhogakaya arises in the second moment of that. Some say that the two bodies are accomplished at the same time.