Tibetan
དེ་སྙེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒ་ཤི་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་འགགས། མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར། ལེན་པ་པོ་གསུམ་འགགས། ངག་རླུང་གནས་གྱུར། རེག་པ་སོགས་གསུམ་འགགས། སེམས་ཁུ་བ་གནས་གྱུར། རྣམ་ཤེས་སོགས་གསུམ་འགགས། ཐ་མལ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་གནས་གྱུར། རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེ་འགགས་པ་ལ་ས་རེ་རེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་འགགས་པས་དེའི་ས་རེ་རེ་ཐོབ་པར་བཤད་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བདེ་ཀྱཻ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ལ། དེ་འདྲ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། བརྫུན་གྱིས་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་བཅུར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། འཐུང་ སྤྱོད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པའང་ཡོད། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཐུང་སྤྱོད་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང༌། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཁྱད་པར་ལམ་ནི། ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། ས་བཅོ་ལྔར་བཤད་དེ། མོས་སྤྱོད། ས་དང་པོ་རབ་དགའ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་བར་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཀུན་ཏུ་འོད་ས་བཅུ་གཉིས་པ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་འོད་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ས་དེ་བཅུ་གསུམ་པ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་འོད་ནྀ། ལོངས་སྐུའི་ས་སྟེ་བཅུ་བཞི་པ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ས་དེ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། ཀུན་ཏུ་འོད་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷག་མ་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇོག་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སྐབས་དང༌། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་རགས་པ་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང༌། ས་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་སོགས་སུ་བཞག་པ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པས། ས་བཅུའི་མིང་ཙམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ ནུས་པ་ཕྲ་མོ་འགགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
如是转变，如是说。因此，在时轮中，衰老死亡等三种缘起止息，不净之身转为清净，取者三者止息，语风转为清净，触等三者止息，心髓转为清净，识等三者止息，凡夫之智慧，漏乐之习气转为清净，每一个缘起止息，对应一个地。之后，宣说成就金刚持之智慧身，即是加行道的十二地。也就是说，每一个业风八千八百的止息，宣说获得一个地。因此，上师们在安乐等场合，也对风融入进行地道的安立，说成是从任何地方都没有宣说，这是用谎言欺骗自己的学生。处所等十者，对于极喜等十地非常清楚。饮用行是胜解行的地，近饮用行安立为佛地。十地是常边智慧金刚喻定无间道，第十一地是无例智慧和饮用行，解脱道佛之智慧第一刹那，第十二地是具智慧和近饮用行，从第二刹那开始的差别道，也有宣说为第十三地金刚持地。大手印明点中，宣说了十五地，即胜解行，从第一地极喜到普光之间依次结合，因此普光是第十二地。普照增长之光是化身地，即第十三地。普照获得之光是报身地，即第十四地，不可言说且无量的是大乐身地，即第十五地，因此其他容易理解。普光是常边智慧，剩余三者显现安立于佛地之三身。此外，在资粮道大的时候和加行道暖位的时候，通过修行所修之行，依赖于粗的脉风明点能力融入中脉，也有安立为十地和十二地等各种情况，因此不要因为十地的名称而混淆。脉风明点的微细能力止息之义。
English
Thus it transforms, so it is said. Therefore, in the Kalachakra, the three links of dependent arising, such as aging and death, cease; the impure body transforms into purity; the three takers cease; speech-wind transforms into purity; the three, such as touch, cease; the mind-essence transforms into purity; the three, such as consciousness, cease; the wisdom of ordinary beings, the habitual tendencies of leaking pleasure, transform into purity; for each cessation of dependent arising, there is a corresponding ground. After that, it is taught that the Vajradhara's wisdom body is accomplished, which is the twelve grounds of the path of joining. That is to say, for each cessation of the eight thousand eight hundred karmic winds, it is taught that one attains a ground. Therefore, the previous lamas, in the context of bliss and so forth, also establish the stages of the path based on the absorption of the winds, and to say that it is not taught from anywhere is to deceive one's own students with lies. These ten, such as places, are very clear in relation to the ten grounds, such as the Extremely Joyful. The drinking conduct is the ground of the aspiring conduct, and the near drinking conduct is established as the Buddha ground. The ten grounds are the uninterrupted path of the diamond-like samadhi of the ultimate wisdom, the eleventh ground is the unparalleled wisdom and the drinking conduct, the first moment of the liberation path Buddha's wisdom, the twelfth ground is the wisdom-endowed and the near drinking conduct, from the second moment onwards the differentiated path, it is also taught as the thirteenth ground, the Vajradhara ground. In the Great Seal Bindu, fifteen grounds are taught, namely the aspiring conduct, from the first ground, the Extremely Joyful, to the All-Illuminating, combining them sequentially, therefore the All-Illuminating is the twelfth ground. The light that increases universal appearance is the Emanation Body ground, which is the thirteenth ground. The light that obtains universal appearance is the Enjoyment Body ground, which is the fourteenth ground, the inexpressible and immeasurable is the Great Bliss Body ground, which is the fifteenth ground, therefore the others are easy to understand. The All-Illuminating is the ultimate wisdom, and the remaining three manifestly establish the three bodies of the Buddha ground. Furthermore, during the time of the great accumulation path and during the heat of the path of joining, by practicing the conduct that is practiced, relying on the coarse energies of the channels, winds, and bindus dissolving into the central channel, there are also various ways of establishing the ten grounds and twelve grounds, and so forth, therefore do not be confused by the mere names of the ten grounds. The meaning of the subtle energy of the channels, winds, and bindus ceasing.
Tibetan
ན་ནི། རྩ་རླུང་དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་འགགས་པས་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་སྤངས་ཤིང༌། ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རགས་པ་ཐིམ་པ་ནི། རེས་འགའ་བ་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་ན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡང་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་འོད་ནི་ཡིད་དགའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག ། རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་ས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར། ཁ་ཅིག་འཕགས་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སྦྱོར། འགའ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་བྱེད་རེ་འཇུག་པར་སྣང་ཞིང༌། རང་ལུགས་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བ། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བ་དང༌། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ལྷག་བསམ་བརྟན་པོ་རང་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས། གཞན་དོན་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདོད་པའི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་མཐོང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང༌། དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བརྗོད་བྲལ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་དང་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས
Chinese
那么，那些脉和气的运转所产生的分别念的能力停止了，所以现行的分别念被舍弃，将来也不会再产生了。粗大的消融是，偶尔的，在其他时候也会现行产生。又，在《金刚心庄严》中说：普遍光明的地大，它就像太阳的坛城。甘露光是第二，非常明亮像月亮。虚空的光是第三，像虚空一样安住。金刚的光是第四，那地的光令人喜悦。以殊胜的意乐稳固结合，完全认为是金刚。第五是珍宝光，善于安住于灌顶。莲花的光是第六，像莲花一样生长。以自性清净的心性，完全持有无垢。第七是事业光，想做佛的事业。第八是无喻，在那之上没有比喻。具喻是第九，一切比喻都各自领悟。第十是智慧光，佛地是无上的。第十一是遍知，大地非常光明。第十二是各自的自性，瑜伽智慧非常圆满。如是所说的十二地，有些藏族学者将其与佛地相联系，有些与圣道十二地相联系，有些与时轮六支瑜伽的禅定十二地相联系。但是，所有这些似乎都存在一些问题。自己的宗派是，圣道的智慧双运通过分离对治而产生十二地，因为是产生更高功德的基础，所以称为地。依次是，消除无明和所知障的黑暗，以及具有无漏的安乐之光，以及像虚空一样看到一切法，以及殊胜的意乐坚定不移，不被自利的分别念所动摇，因此具有喜欢利他，以及欲天灌顶的智慧，以及看到心自性清净，以及以愿力的力量化现为佛等而行事业，以及超越比喻的智慧，即看到不可言说，以及领悟一切法的比喻和原因。
English
Then, the ability of those channels and winds to generate discursive thoughts ceases, so the manifest discursive thoughts are abandoned, and they will not arise again in the future. The dissolution of the gross is occasional; at other times, it may arise manifestly again. Also, in the Ornament of Vajra Heart it says: The great earth of all-pervading light, it is like the mandala of the sun. The nectar light is the second, extremely bright like the moon. The light of space is the third, abiding perfectly like space. The vajra light is the fourth, the light of that earth is delightful. By firmly combining the superior intention, it is completely regarded as vajra. The fifth is called jewel light, abiding perfectly in empowerment. The lotus light is the sixth, growing perfectly like a lotus. With the mind itself, which is pure in nature, it completely holds the stainless. The seventh is called action light, intending to perform the actions of the Buddha. The eighth is called incomparable, there is no comparison to it. The ninth is called having comparison, all comparisons are understood separately. The tenth is called wisdom light, the Buddha ground is unsurpassed. The eleventh is all-knowingness itself, the great earth is extremely clear light. The twelfth is knowing the self-nature of each, the yoga wisdom is perfectly complete. These twelve grounds that are spoken of, some Tibetan scholars relate them to the Buddha ground alone, some relate them to the twelve grounds of the noble path, and some relate them to the twelve grounds of the samadhi of the six-branch yoga of the Wheel of Time. However, it seems that each of these has some flaws. Our own system is that the wisdom union of the noble path arises as twelve grounds by separating the antidotes, and because it is the basis for generating higher qualities, it is called ground. In order, it is to eliminate the darkness of ignorance and cognitive obscurations, and to have the light of uncontaminated bliss, and to see all phenomena like space, and to have unwavering superior intention, not being swayed by self-serving discursive thoughts, therefore having delight in benefiting others, and the wisdom of empowerment by the desire gods, and seeing the mind as naturally pure, and performing actions by emanating as Buddhas and so on by the power of aspiration, and the wisdom that transcends metaphors, that is, seeing the inexpressible, and understanding the metaphors and causes of all phenomena.