Tibetan
ང་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཡང་དག་བརྡར། ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་ལས་བྱུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མི་ཤིགས་སྒྲ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། ། ཡོན་དབུལ་བ་ནི། གསེར་ནི་སོགས་སོ། །བདག་ཉིད་དབུལ་བ་ནི་ལུས་ངག་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་བཏུང་བ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་སོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་དོན་དུ། དུས་ལྡན་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཟླ་བ་ནི་ཁུ་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་ཟླ་མཚན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྦོམ་པོ་མཐའ་དག་རྩེ་སྦྱར་བས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཞིན་མྱངས་ན། །དངོས་གྲུབ་རྟག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །འདི་དག་ཕྱོགས་མཐུན་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ། བཞིན་བཟང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡི། །ན་ཆུང་སྐལ་བ་མཆོག་ལྡན་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་བསམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག །མིག་བཟང་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་པའི། ཁུ་བ་བླངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་མང་པོས། དངོས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕྱུང་བར་བཞེད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་འཕགས་བསྐོར་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ཡིད་ཀྱི་འབྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་འགལ་ཟླ་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཆེ་ཡང༌། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ་བསམ་པ་མཆོག་གིས་ཟིན་པས་མཆོད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དུས་ནི་ཉེས་པ་མེད་པར་ མ་ཟད་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྟེ། དགོས་པས་དགག་བྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་གསང་དབང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་བམ། བཅུད་ལེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །བཅུད་ལེན་སོགས་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་མ་སྤྲོས་སོ། །དེའི་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་ནི། ཀླད་པ་དང༌། གཞུང་པ་དང༌། རྐང་ངོ༌། །སྒྲོན་མ་ལྔ་ནི་ཤ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཟོས་པས་རིགས་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །བདེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་མྱོས་བྱེད་ལྔ་ནི། འབྲས་དང་བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་མེ་ཏོག་དང་ཤིང་ལས་བྱུང་བ་ལྔའམ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫས་སྐྱེས་དེ་བཞིན་རྩ་བ་སྐྱེས། །གཽ་ཊི་པཥྟི་མཱ་དྷཱི་སྐྱེས། །ཤིང་སྐྱེས་དེ་བཞིན་བུ་རམ་སྐྱེས། །ཞེས་པ་རྣམས་ལ། རྣོ་དང་ཁ་དང་ཚྭ་བ་དང༌། །མངར་དང་འཇམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྣོ་བའི་རོ་ཅན་སོགས་ལྔའོ། །དེ་དག་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་ལ་ག་པུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཤ་ནི་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ལ། མཆོད་རྫས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེས་ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ན་ཆུང་མཆོག །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཆོག་གིས་བརྒྱན། །སྒྲུབ་ཚེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལ་ན་ཚོད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མོ། །དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྤྱིར་རིགས་ལྔ། རིགས་དྲུག །རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་རྣམས་བསྡུ་ན་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་པདྨའི་རིགས་གསུང་དང༌། རིན་ཆེན་རིགས་དང་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སྐུ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་གསུམ་དུ་མི་འདུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། རིགས་གསུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ན་ཚོད་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་དང༌། བཅུ་དྲུག་མ་གསུང་གི་རིགས་དང༌། ཉི་ཤུ་མ་སྐུའི་རིགས་སོ། །བཅུད་ལེན་གྱི་དོན་དུ་བཅུ་གཅིག་མ་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དོན་དུ་བཅུ་གཉིས་མ་སྟེ་ཐུགས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་བཅུ་དྲུག་མ་གསུང་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉི་ཤུ་མ། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་ཉེར་ལྔ་མ་སྐུའི་རིགས་ཡིན་པར་བཞེད་དེ། དགོས་པའི་དོན་གྱི་ན་ཚོད་ལྔར་དབྱེ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། པདྨ་ཅན་སོགས་ཏེ། པདྨ་ཅན་མ་དང༌། གླང་པོ་ཅན་མ་དང༌། དུང་ཅན་མ་དང༌། རི་མོ་ཅན་མའོ། །རི་དྭགས་ཅན་མ་ནི་པདྨ་ཅན་མའི་ནང་ཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ལྔར་འགྱུར་རོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཞལ་ལུང༌། སྡོམ
Chinese
比这还要，在金刚莲花上真实摩擦，进入等次第产生。瑜伽士的不坏之声，供养于心之金刚。如是金刚莲花一同结合，便发出不可摧毁之声。 供养物是黄金等。自身供养是身语等。第二、极秘密的供养有四种，第一是寂静的饮料，其他等等，为了供养坛城，与具时母一同结合所产生的红白明点，用以供养自前方的坛城。其中月亮是精液，花朵是月经。这是根本续部里说的：粗大的一切顶端相合，瑜伽智者恒常享用，如饮用寂静饮料般，将恒常获得成就。这是那意义的一个方面。这些与《密集金刚》相符，在供养坛城的时候说：面容姣好极其美丽，年轻具足殊胜福分者，思维加持之所，极善观察供养诸佛。眼眸美好具足坚固智慧者，取出精液后食用。耶谢协巴的许多追随者认为这是实际取出明点。而晚期的藏地圣贤们说，如果那样做就会堕落，所以是意念的施舍。一般来说，无上瑜伽的道中，主要修持大乐，所以与此相违的明点滴落是非常大的过失，但是，在有特殊需要的时候，以殊胜的意念摄持，像这样的供养时没有过失，而且是圆满资粮的殊胜方便，因为需要而压倒了应遮止的，就像秘密灌顶一样。第二，五甘露被称为成就，是五种姓的成就，或是长寿成就的誓言。为了长寿等各自的情况，虽然对于这五种甘露有非常多的分类，但是这里不作 विस्तृत。其中大肉的精华是脑、脊髓和胫骨。五灯是五肉，食用它们能迅速获得各部种姓的成就，因此称为五种姓的誓言。安乐是菩提心。对于它，有五种迷醉物
English
Even more than that, truly rub against the vajra and lotus, entering and so forth, arising from the sequence. The indestructible sound of the yogis, offer to the vajra of the heart. Thus, the vajra and lotus are joined together, and the indestructible sound arises. Offerings are gold and so on. Self-offering is body, speech, and so on. Second, the most secret offering has four parts. First, the peaceful drink is, others and so on. For the purpose of offering the mandala, the white and red bindus arising from union with the timely consort, are used to offer to the mandalas of oneself and the front. Among them, the moon is semen, and the flower is menstrual blood. This is from the root tantra: All the thick ends are joined together, the yogic knower always enjoys, if experienced like a peaceful drink, accomplishments will always be obtained. This is one aspect of that meaning. These are in harmony with the Guhyasamaja, in the context of offering the mandala: One with a beautiful and very beautiful face, a young woman with excellent fortune, thinking of the place of blessing, contemplate offering to the Buddhas. One with good eyes and stable intelligence, take the semen and eat it. Many followers of Yeshe Zhabs consider this to be the actual extraction of bindu. But the later Tibetan holy men say that if it were done that way, it would be a downfall, so it is a mental offering. In general, in this path of unsurpassed yoga, great bliss must be practiced as the main thing, so the falling of bindu, which is contrary to it, is a very great fault, but when there is a special need, it is taken with supreme thought, so at the time of such an offering, there is no fault, and it is a sacred means of perfecting the accumulations, because the need overwhelms what should be prevented, like the secret empowerment. Second, the five nectars are called accomplishments, they are the accomplishments of the five families, or the samaya of the longevity accomplishment. For longevity and other individual situations, although there are many classifications of these five nectars, I will not elaborate. The essence of the great flesh is brain, spinal cord, and shin bone. The five lamps are the five meats, and because eating them quickly accomplishes the accomplishments of each family, it is called the samaya of the five families. Bliss is bodhicitta. For that, there are five intoxicants.
Chinese
稻米、红糖、蜂蜜、鲜花和树木中产生的五种物质。在《总集》中说："物质所生，如是根所生，gauti paṣṭi mādhi所生，树所生，如是红糖所生。"对于这些，产生锐利、苦涩、咸味、甜味和柔和的五种味道。这些成为安乐之因。在《喜金刚》中说："因此，为了获得樟脑，肉应该被食用，特别是酒。"如是说。第三，关于伟大的秘密供养，供养的物品是手印，以及如何供养的方式。第一，珍宝生处妙龄女，以各种珍宝庄严至上，为了修持时能极好地修持，应该供养给所有的天神。"如是说。 这是为了成就之义。其中有异熟的分类、种姓的分类、灌顶的手印和会供的手印。第一种有年龄的分类、身体的分类和种姓的分类。第一是，三金刚是身语意三者。其种姓的手印是，一般来说，五种姓、六种姓、三十六种姓等所说的，如果归纳起来，事业的种姓和莲花的种姓是语，珍宝的种姓和毗卢遮那的种姓是身，不动佛是意的种姓，因此从下面出现的所有这些，并非不包含在这三者之中。《时轮金刚》中，所有三十六种姓都与年龄相关联，虽然有这样的说法，但在这里，十二岁是意的种姓，十六岁是语的种姓，二十岁是身的种姓。为了精华提取的目的，十一岁，为了食物誓言的目的，十二岁，即意，为了大乐的目的，十六岁，即语，为了空行之用，二十岁，为了灌顶之用，二十五岁是身的种姓，这样认为。因为将需要的目的分为五个年龄，这在《金刚空行母》中也有说明。第二是，莲花女等，莲花女，象女，海螺女，纹身女。野兽女是莲花女的一部分，如果将这两者分开，就会变成五种。 这些的特征是，口诀，《总
English
Or the five substances that come from rice, molasses, honey, flowers, and trees. In the Compendium it says: "Substance-born, likewise root-born, gauṭi paṣṭi mādhi born, tree-born, likewise molasses-born." For these, sharpness, bitterness, saltiness, sweetness, and softness arise. These are the five tastes, such as having a sharp taste. These become the cause of bliss. In the Hevajra it says: "Therefore, in order to obtain camphor, meat should be eaten, especially alcohol." Thus it is said. Third, regarding the great secret offering, the offering substances are mudras, and how to offer them. First, "The jewel-born supreme young woman, adorned with various supreme jewels, in order to practice excellently during practice, should be offered to all the deities." Thus it is said. This is for the meaning of accomplishment. Among them are the divisions of maturation, the divisions of lineage, the mudras of empowerment, and the mudras of the gathering. The first has the divisions of age, the divisions of body, and the divisions of lineage. The first is, the three vajras are the three of body, speech, and mind. The mudras of its lineage are, in general, the five lineages, the six lineages, the thirty-six lineages, etc., that are spoken of. If they are summarized, the lineage of action and the lineage of the lotus are speech, the lineage of jewels and the lineage of Vairocana are body, and Akshobhya is the lineage of mind, so all that arises from below is not not included in these three. In the Kalachakra, all thirty-six lineages are related to age, although there is such a statement, but here, twelve years old is the lineage of mind, sixteen years old is the lineage of speech, and twenty years old is the lineage of body. For the purpose of essence extraction, eleven years old, for the purpose of the food vow, twelve years old, which is mind, for the purpose of great bliss, sixteen years old, which is speech, for the use of the dakini, twenty years old, for the purpose of empowerment, twenty-five years old is considered the lineage of body. Because the needed purpose is divided into five ages, this is also explained in the Vajra Dakini. The second is, lotus-possessing, etc., lotus-possessing woman, elephant woman, conch woman, tattoo woman. The deer woman is a part of the lotus woman, if these two are separated, they become five. The characteristics of these are, the oral instructions, the Compendium.