Chinese
或者是忿怒尊胜等八尊，说是八门边母的体性，以十忿怒尊之轮摧伏。第十是，从“诸眷属”至“顶礼青春”之间，这些眷属的赞颂之词义，以精通典籍者易于理解，故此处未书写。此处北方三十七尊，以及脉、明点的体性和观想本尊宫殿的理解甚为重要。第十一，将大乐轮等五轮各自结合，以及如此结合的两个理由。第一是，心间法轮的八脉瓣是身坛城的大乐轮，法轮中心的精髓和中心的红明点二者是父母的生起之基，观想父母交合，则表示结合在心间产生。四天女的生起之基是四方降临的四根本风的体性，四个颅器则是从四隅的莲瓣降下五甘露精髓的脉和明点。从头顶至膝盖之间的身体二十四部分，必须观想为二十四个处所，这些处所的二十四脉是二十四勇母，二十四明点是二十四勇士。心间法轮之外的八脉末端刺入八个孔穴，法轮之外的八处是誓言轮，八脉风是八母的生起之基。第二是，唯风运行的脉，智慧的成分较多，故为十二母，脉液为主运行的脉，身体的成分较多，故为身坛城的本尊，尘垢降临的脉，比前者语的成分较多，故作为语坛城，白红风三者平等降临的脉，为了生起乐空，故心识的成分较多，故安立为意坛城的诸尊。第十二是，四方形等，词义容易理解，四无量等将要讲解。名为“口行”者，是欲衣。名为“智慧宫殿”者，是智慧自性的宫殿。第十三是，口
English
Or the eight wrathful deities such as Wrathful Victorious One, said to be the nature of the eight gate guardians, are subdued by the wheel of the ten wrathful deities. The tenth is from "all the retinues" to "I prostrate to the flourishing youth," the meaning of the praises of these retinues is easy to understand for those who are proficient in the scriptures, so it is not written here. Here, the thirty-seven deities of the north, as well as the nature of the channels and essences, and the understanding of visualizing the mandala palace are very important. Eleventh, the five wheels such as the Great Bliss Wheel are connected separately, and there are two reasons for connecting them in this way. The first is that the eight petals of the heart chakra are the Great Bliss Wheel of the body mandala, and the essence of the center of the Dharma wheel and the red bindu of the center are the basis for the arising of the father and mother. Meditating on the union of the father and mother represents the union arising in the heart. The basis for the arising of the four goddesses is the nature of the four root winds descending from the four directions, and the four skull cups are the channels and essences from which the essence of the five nectars descends from the petals of the four corners. The twenty-four parts of the body from the crown of the head to the knees must be visualized as the twenty-four places, the twenty-four channels of these places are the twenty-four heroines, and the twenty-four essences are the twenty-four heroes. The ends of the eight channels outside the heart chakra pierce into eight holes, the eight places outside the Dharma wheel are the Samaya Wheel, and the eight channel winds are the basis for the arising of the eight mothers. The second is that the channels through which only wind flows have more of the nature of wisdom, so they are the twelve mothers, the channels through which the channel fluids mainly flow have more of the nature of the body, so they are the deities of the body mandala, the channels through which dust descends have more of the nature of speech than the former, so they are the speech mandala, and the channels through which the three winds of white, red, and wind flow equally are for the purpose of generating bliss and emptiness, so they have more of the nature of mind, so they are established as the deities of the mind mandala. The twelfth is the square, etc., the meaning of the words is easy to understand, and the four immeasurables, etc., will be explained. The one called "oral action" is the desire garment. The one called "wisdom palace" is the palace of the nature of wisdom. The thirteenth is the mouth.
Tibetan
སོགས་བུ་ག་བརྒྱད་ཅེས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་ན་བུ་ག་བརྒྱད་ཡིན་པ་ལས། ལཱ་བ་པས། དེ་ལྟར་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། རྟགས་དང་བཤང་ལམ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་མིག་དང༌། སྣ་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བྱས་ཏེ་འདིར་རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིགམིག་གཉིས། རྣ་བ་གཉིས། སྣ་གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་སྡོམ་པས་བུ་ག་གསུམ་དུ་མཛད་ཅིང༌། ལྟེ་བ་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་བསྣན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་འོག་སྒོ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ག་བསྣན་པའང་ཡོད། ཡང་བུ་ག་དགུ་ལས་འོག་སྒོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་ལུགས་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་མོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་རིམ་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ན་བུ་ག་བརྒྱད་གང་ཡིན་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་སོགས་གཞན་ རྣམས་སུ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བའི་བུ་ག་བརྒྱད་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བུ་ག་དགུ་ལ། སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པར་བཤད་པས། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ་གསུང༌། འདིར་བུ་ག་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་དང༌། ཤིང་དང༌། སྤྲིན་དང༌། རི་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀླུ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཚན་བཅུ་གཉིས་པོ་དེས་མཚོན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བསྟོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟོད་པར་འོས་པ་ཡི། །ལམ་བཟང་མཆོག་གྱུར་ལམ་འདི་བཤད་པ་ཡིན། །སྨྲ་མཁས་གང་དག་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཙམ་སྟེ། །ངེས་དོན་ཡིན་ཞེས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྨྲ། །བཞི་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཁང་བཟང་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དཔོན་གཡོག་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཁྱེན་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁཽར་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་མཆོད་ཡུལ་ནི། བླ་མ་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པའོ། །འདིའི་ གསང་བ་ནི་གཞན་རྣམས་སུ་གྲགས
Chinese
等等，所谓的八个孔道等等。也就是八个尸林，如果将它们与内身相联系，就是八个孔道。拉瓦巴说：“因此，口和脐，以及标记和排泄道，眉间和眼睛，鼻子等也应该理解。”按照他所说的意思，这里一些藏族人将两只眼睛、两只耳朵、两个鼻孔统一计算为三个孔道，加上脐和眉间的两个门，还有一些人将下面的两个门也合为一个，加上头顶的孔道。还有从九个孔道中将下面的两个门合为一个的情况，总之有很多说法，但如果有一个来源，那么所有这些都不会矛盾。然而，上师的次第中，胜乐金刚的续部中没有明确说明八个孔道是什么，但在大手印明点等其他法门中，与八个尸林相联系的八个孔道，说是通常所说的九个孔道，将两个鼻孔合并为一个。因此，这里也这样承认。这里孔道、尸林、方位守护神、田地守护神、树、云、山、佛塔、火、水、成就的瑜伽士等，以及“等”字所代表的八龙等十二组八个一组的事物，应该详细了解它们所象征的尸林的证悟。所谓的尸林处，是指住在那里的人们。这里说道：以赞颂的方式赞颂的，殊胜的道路，这个卓越的道路被宣说了。那些擅长言辞的人，只是说说而已，说这是究竟的意义，说各种不确定的事物。第四，归纳那些意义是：那个坛城也不是像房屋一样，国王和臣仆聚集在一起，而是通达一切法无戏论的乐空不二的智慧，为了调伏众生而显现为无量坛城，如是宣说一切智者等等。第二，关于供养，有开示、解说、归纳三种，第一，供养的对境是上师等，金刚上师和坛城的主尊无二无别，坛城即是化身的坛城及其眷属。这个的秘密在其他地方广为人知。
English
Etc., the so-called eight orifices, etc. That is, the eight charnel grounds, if they are related to the inner body, are the eight orifices. Lavapa said, "Therefore, the mouth and the navel, as well as the mark and the excretory passage, the space between the eyebrows and the eyes, and the nose, etc., should also be understood." According to what he said, here some Tibetans combine the two eyes, two ears, and two nostrils into three orifices, plus the two doors of the navel and the space between the eyebrows, and some also combine the two lower doors into one, plus the orifice on the crown of the head. There are also cases where the two lower doors are combined into one from the nine orifices, in short, there are many sayings, but if there is a source, then all these will not contradict each other. However, in the lineage of the Lamas, it is not clearly stated in the tantras of Chakrasamvara what the eight orifices are, but in other methods such as Mahamudra Bindu, the eight orifices related to the eight charnel grounds are said to be the commonly known nine orifices, combining the two nostrils into one. Therefore, here too, it is acknowledged in this way. Here, the orifices, charnel grounds, directional guardians, field guardians, trees, clouds, mountains, stupas, fire, water, accomplished yogis, etc., and the twelve groups of eight things such as the eight nagas represented by the word "etc.", should be understood in detail as the enlightenment of the charnel grounds they symbolize. The so-called charnel ground place refers to those who dwell there. Here it is said: Praising in the manner of praise, the excellent path, this supreme path is proclaimed. Those who are skilled in speech, just speak, saying that this is the ultimate meaning, speaking of various uncertain things. Fourth, summarizing those meanings is: That mandala is not like a house, where the king and ministers gather together, but the wisdom of inseparable bliss and emptiness, which knows all dharmas to be free from elaboration, appears as immeasurable mandalas for the purpose of taming beings, thus proclaiming the all-knowing one, etc. Second, regarding offerings, there are three: exposition, explanation, and summary. First, the objects of offering are the Lamas, etc., the Vajra Master and the main deity of the mandala are inseparable, the mandala is the emanation body mandala and its retinue. The secret of this is widely known elsewhere.
Tibetan
་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གསང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། གསང་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་གསང་བས་སོ། །རབ་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །གསང་ཆེན་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསང་བའི་དང༌། རབ་ཏུ་གསང་བའི་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོའི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་དངོས་བཤམ་སོགས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང༌། འདོད་ཡོན་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཚིག་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་མཆོད་ནི། གསང་བའི་མཆོད་པར་མི་འགྱུར་རམ། འདིར་ཡང་ནང་གི་ཞེས་སྨྲོས་པས། ཕྱིའི་སྐབས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བས་མཆོད་པ་ཡིན་ཀྱང་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ་ཡིན་ཚད་གསང་མཆོད་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། རིག་མས་གླུ་དང་གར་དང༌། སྒེག་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་བཟང་དང་ ཞལ་ཟས་སྟོབ་པ་དང་ཡན་ལག་མཉེན་ཞིང་འཇམ་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བདེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་མའི་འདོད་ཡོན་དྲུག་པོ་དེ་ཙམ་གྱི་མཆོད་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་མཆོད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་ཞེས་པ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཞེས་པའི་ནང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ནང་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ནི་ནང་གི་མཆོད་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་གྱི་བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གསང་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་དང་པོ་བཞིའི་སྐབས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དགོས་ཤིང༌། འདོད་ཡོན་གང་གི་སྐབས་ཡིན་ཡང་ཞུ་བདེའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་ཁྱད་
Chinese
是外面的供养。然而，之所以称为秘密，是因为咒语和手印等的力量，使得积累资粮和奉献非常巨大。对于没有咒语缘分的声闻和迟钝的菩萨来说，这是非常秘密的。向食肉等超越世间的神灵供奉，能迅速获得成就，在下部密续中也是秘密的。所谓极密，是内在的供养。大秘密是秘密的供养。无上是真如的供养。第二种有秘密的、极秘密的、大秘密的、真如的供养四种。第一种有两种。简略的开示是实际陈设等。广说有近行、欲妙、特殊供养三种。第一种是供水等一颂。第二种是色声等一颂。那么，供养明妃的五种欲妙，不会变成秘密供养吗？这里也说了内在的，在外的时候为什么不矛盾呢？那是真的，但是秘密的供养，虽然是以明妃交合的乐来供养，但是只要是明妃的欲妙供养，就不会成为秘密供养。因为明妃以歌舞、妖娆、卖弄风情、身体的香味、 食物的滋养、肢体的柔软来服侍，并以这些使心意快乐。仅仅是明妃的这六种欲妙的供养，虽然在大乘显密中都有，但不会成为无上瑜伽独有的秘密供养。所谓内在，也不是指外内秘密的内，而是指包含内心的有情。因此不会成为内在的供养，就像七政宝的王妃一样。那么是什么呢？所谓的秘密供养，即使是明妃前四种欲妙的时候，也需要与入定的贪欲相关联，无论哪种欲妙，都需要成为增乐的方法。第三种有六种，第一种是成就之义的供养，即获得成就等。这里特别
English
is an external offering. However, the reason it is called secret is that the power of mantras and mudras, etc., makes the accumulation of merit and dedication extremely great. It is very secret to the Shravakas and dull Bodhisattvas who have no connection with mantras. Offering to deities who transcend the world, such as flesh-eaters, quickly attains accomplishments, which is also secret in the lower tantras. What is called very secret is the inner offering. Great secret is the secret offering. Unsurpassed is the offering of Suchness. The second has four types: secret, very secret, great secret, and the offering of Suchness. The first has two types. The brief explanation is the actual arrangement, etc. The detailed explanation has three types: proximate conduct, desirable qualities, and special offerings. The first is one verse such as offering water. The second is one verse such as form and sound. Then, offering the five desirable qualities of a consort, will it not become a secret offering? Here it also says inner, so why is it not contradictory in the external case? That is true, but the secret offering, although it is offering with the bliss of consort union, as long as it is an offering of the desirable qualities of a consort, it will not become a secret offering. Because the consort serves with song and dance, charm, coquetry, the fragrance of the body, nourishment of food, and the softness of the limbs, and makes the mind happy with these. Merely the offering of these six desirable qualities of a consort, although it is present in all Mahayana sutras and tantras, it will not become the unique secret offering of Anuttarayoga. What is called inner is not the inner of outer, inner, and secret, but refers to sentient beings included in the inner mind. Therefore, it will not become an inner offering, like the precious queen of the seven royal possessions. So what is it? The so-called secret offering, even in the case of the first four desirable qualities of a consort, needs to be related to the desire of entering into samadhi, and whatever desirable quality it is, it needs to become a method of increasing bliss. The third has six types, the first of which is the offering for the sake of accomplishment, which is obtaining accomplishment, etc. Here especially