Tibetan
་སུ་ཤེས་པ་རང་རིག་གི་དག་པ། དེ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དག་པ་གསུམ་གཞི་དུས་ནས་འཇོག་པའི་ལུགས་སྨྲ་སྟེ། གཞི་དུས་ནས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ངོ་མཚར། དེར་ཤེས་ཟིན་ནས་རྫོགས་རིམ་མ་བསྒོམ་བར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ལས་ཅི་ཞིག་ཐ་ཆད་པ་ཡོད། རང་ལུགས་ནི་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་རང་རིག་གི་དག་པ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་བདེ་ཆེན་རང་རིག་བསྒོམས་ན་གྲོལ་བར་ འཐད་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པས་སོ། །དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་དོན་བཤད་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཙམ་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ། ལྷ་མཉེསཔའི་དོན་དུ་སྦྱིན་བསྲེག །བསོད་ནམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རབ་གནས། བློ་དམན་གྱི་ངོར་གཞན་དོན་ཕྲ་མོ་སྤྱོད་པ་ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཐབས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཅི་རིགས་པ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མང་པར་འགྱུར་བས་མི་འདྲིའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་ཡང་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་འདིར་ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་རང་རྐང་ནས་བཤད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། འདིར་དངོས་བསྟན་དུ་བཤད་པའི་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་གཏན་མ་བཤད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ བླང་བྱ་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་བསྒོམ་བྱ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྟོག་པ་ཐོབ་སྟེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉམ་བཞག་རིམ་གཉིས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམས་པས་རྗེས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ན་ཡང་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་སྐྱོང་བ་རྒྱུན་གཏན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་བདེ་སྟོང་གིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་དོན་དུ་གཉེར་ན། འདིའི་དྲོད་ཐོབ་ན་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང༌། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདུན་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་འཕྲལ་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་ད་ལྟར་གྱི་མིའི་ཚེ་ཚད་ཙམ་ལ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱང་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ཀྱང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས། །ཚེ་ལ་དབང་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚེ་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་གྲུབ་པས་ནི། ཚེའི་རིགས་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་རྫས་དང་བྲལ་བ་ན་ནུས་པ་ཉམས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཡིད་འཕྲོག་མ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་བྲལ་བས་མཁའ་ལ་འགྲོ་མ་ནུས་པ་དང༌། རི་ལུའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་པ་དེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་སྟོང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་ཐོབ་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པས་ལུས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ། རིག་སྔགས་དང་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཚེ་ལ་དབང་བར་འགྱུར། འདིའི་ལུས་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཡིན་པས་མིའི་ནང་དུ་འོང་མོད་ཀྱི། མི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ ནི། གཞན་གོང་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་པས་ལུས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འ
Chinese
谁知是自性之清净。彼修圆满次第而显现，说从基础时起安立三种清净之理。从基础时起知晓显现为心甚为稀奇。知晓于彼之后，若不修圆满次第，则说不会显现，还有什么比这更低劣的呢？自宗是心为安乐之自性，是自性之清净，故修圆满次第大乐自性则能解脱是合理的。因为是进入事物之实况而修习的缘故。如是已说二次第之共同意义，分别解说二次第之意义生起次第和圆满次第，将在稍后阐述。第二，为利他相续之结合，为加持融入之义而念诵明咒，为悦诸天之义而作火供，为成办福德之义而作开光，于低劣根器者前行持微细利他之事，即是积聚广大资粮，行持自他之大利益即是成就悉地之方便。所有这些之支分即是供养和朵玛。这些的安立方式，将随其所应地讲述和阐释。仪轨的安立方式则会很多，故不询问。第三，最终之利益涌现之行持也将在下文阐述。其中，经部所说的修行六波罗蜜多和四摄事，在此也同样是应当修习的。经部自身所说的六度是显密二者的共同之处。而此处直接开示的所修之道次第二者等，虽然总体上可归纳于六度之中，但由于从未在波罗蜜多中明确阐述，故是密宗不共之道。如是已宣说应当修习之法，现在阐述如是修习后，生起地道证悟之方式，第二部分分为五点，第一是资粮道。共同的修行如同经部所说的道次第一样。然而，此处所修之四念住，即是努力修习以上所说的生起次第和圆满次第二者。当生起智慧降临之证悟时，即获得资粮道小位的证悟，从而进入道。此后，以等持双运和后得相续之结合来利益众生，并修习四正
English
Who knows is the purity of self-awareness. It is manifested by practicing the completion stage, and it is said that the three purities are established from the basic time. It is wonderful to know that the appearance is the mind from the basic time. After knowing that, if you do not practice the completion stage, it is said that it will not be manifested. What is more inferior than this? The self-nature is that the mind is the nature of happiness, and it is the purity of self-awareness, so it is reasonable to practice the completion stage of great bliss and self-awareness to be liberated. Because it is practicing to enter the reality of things. Thus, the common meaning of the two stages has been explained, and the meaning of the two stages, the generation stage and the completion stage, will be explained separately later. Second, for the combination of benefiting others' minds, the mantra is recited for the meaning of blessing, the fire offering is made for the meaning of pleasing the gods, the consecration is made for the meaning of accomplishing merit, and the subtle things of benefiting others are practiced in front of those with inferior roots, which is to accumulate vast resources, and the means of accomplishing great benefits for oneself and others is the means of accomplishing siddhis. The branches of all these are offerings and tormas. The way these are established will be explained and elucidated as appropriate. The way the rituals are established will be many, so do not ask. Third, the practice of the ultimate benefit will also be explained below. Among them, the practice of the six perfections and the four ways of gathering disciples mentioned in the Sutras are also to be practiced here. The six perfections mentioned in the Sutras themselves are common to both Sutras and Tantras. However, the two stages of the path to be cultivated, which are directly taught here, are generally included in the six perfections, but since they have never been clearly explained in the perfections, they are the uncommon path of Tantra. Thus, after explaining the Dharma to be practiced, now explain how the realization of the stages of the path arises after practicing in this way. The second part is divided into five points, the first is the accumulation stage. The common practice is the same as the stages of the path mentioned in the Sutras. However, the four mindfulnesses to be cultivated here are to diligently practice the generation stage and the completion stage mentioned above. When the realization of the arrival of wisdom arises, the realization of the small position of the accumulation stage is obtained, and thus one enters the path. After that, one benefits sentient beings by combining the dual union of meditation and the subsequent continuity, and practices the four right
Chinese
当通过禅修使之后的行为，甚至在睡眠和梦境中，都持续不断地修持二次第时，就会生起资粮道中品的证悟。之后，依靠四神足，一心专注于本尊身和乐空的禅定，当生起掌控智慧的证悟时，就到达资粮道上品。之后，仅仅努力于二次第，由乐空所引发的五种神通逐渐产生，如果立即追求共同成就，那么获得此暖相后，通过修行，就能成就五神通和八成就等，如物质持明、欲界和色界持明等身体的持明者。 对于共同成就的渴望，会阻碍立即获得殊胜成就，因此在现在的人类寿命中，虽然无法获得殊胜成就，但可以获得对寿命的掌控，从而逐渐在此身成就佛果。以生起次第为主的往昔上师们也曾说过：“以持明之道，获得寿命自在的持明，以持明之寿命，欲求成就佛果。” 因此，成就八大成就者，并不一定能成就寿命持明，而且物质持明者在失去物质时，能力会大大减弱，比如迷恋女失去头顶的宝珠就无法在空中飞行，就像瑞鲁的故事一样。欲界持明者，是资粮道上品者，一心修持业手印的乐空，获得共同的暖相后，进行修行，身体就与欲界天神同等，能够施展咒语和各种成就，从而获得寿命的掌控。此身具有八功德，虽然来到人间，但普通人无法看见，并通过化身来利益众生。色界持明者，与其他相似，但在修行时，仅仅修行极其简朴的行为，从而使身体与色界天神同等。
English
When, through meditation, subsequent actions, even in sleep and dreams, continuously cultivate the meditation of the two stages, then the realization of the middle stage of the path of accumulation arises. Then, relying on the four legs of miraculous power, focusing single-mindedly on the deity's form and the samadhi of bliss and emptiness, when the realization of mastering wisdom arises, one reaches the great path of accumulation. Then, by striving solely in the two stages, the five clairvoyances induced by bliss and emptiness gradually arise, and if one immediately seeks common attainments, then upon gaining this heat, through practice, one can accomplish the five clairvoyances and eight attainments, such as material Vidyadharas, and Vidyadharas of the desire and form realms, like those who hold the knowledge of the body. The desire for common attainments hinders the immediate attainment of supreme accomplishment, so although one may not attain supreme accomplishment in the current human lifespan, one can gain control over life, and thus gradually attain Buddhahood in that very body. Former teachers who emphasized the generation stage also said: "Through the path of Vidyadharas, one obtains the Vidyadhara of life control. Through the life of Vidyadharas, one desires to accomplish Buddhahood." Therefore, the accomplishment of the eight great siddhas does not necessarily guarantee the accomplishment of life Vidyadhara, and the abilities of material Vidyadharas greatly diminish when separated from materials. For example, the captivating woman could not fly in the sky when separated from the jewel on her head, like the story of Rilu. The Vidyadhara of the desire realm is one who is on the great path of accumulation, who meditates single-mindedly on the bliss and emptiness of the karma mudra, and upon gaining common heat, engages in practice, so that the body becomes equal to the gods of the desire realm, able to perform mantras and various accomplishments, thereby gaining control over life. This body possesses eight qualities, and although it comes into the human realm, ordinary people cannot see it, and it benefits beings through emanations. The Vidyadhara of the form realm is similar to the others above, but when practicing, one engages only in extremely simple conduct, thereby making the body equal to the gods of the form realm.