Tibetan
དོམས་ཆེ་ལ་ལེགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ན་ དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུ་རྒྱས་བཏབ། ཅེས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་དུས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ཡོད་ལ་ལམ་གྱི་སེམས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེར་ལེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་བདེ་བ་ཡིན་ན། རྣམ་རྟོག་དང་འདོད་ཆགས་བསྒོམས་པས་ཅི་ལྟར་གྲོལ་ཞེས་པ་ལ། ཐབས་མཁས་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་བཞི་གསུང་ཡང་དཔེ་བྱ་དཀའ་བས་འདི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལོག་གནོན་གཉེན་པོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཞེས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འགྲུབ་སྟེ། མི་གང་ལ་དགྲར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ་གཉེན་དུ་རྣམ་རྟོག་བྱས་ན་དེ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཙམ། གཞན་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་དཀའ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མལ་ གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པས་མྱུར་དུ་ཟློག་པ་ཙམ་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་སོགས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟོང་པར་ཞེན་མེད་དུ་འབྱོངས་པས། ངང་གིས་འབྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་མེད་འབྱོངས་པ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་དེ། འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ། རང་རིག་པའི་དག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པས་དག་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་སྟོང་པ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་རིགས་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་བསྒོམས་པས་སོ། །གཉིས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ལྷའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རིགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལུས་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རིགས་པར་བཞེད། དེའི་དགོངས་པ་ཁོ་ནར་རློམ་པའི་ཕྱི་རབས་པ་ཁ་ཅི་སྣང་བ་དེ་སེམས
Chinese
如果说大熊是好的，那么就这样说： 第一点是，三续（指父续、母续、不二续）是互相增益的。因由果增益，果也由因增益。正如一切在秘密续中所说的那样，在基础阶段，有自性之种姓，也有使道之心增长的种姓。果的成就，就是成为种姓的主人。因为近取因和俱生助缘二者都具足，所以果才能显现。第二点是消除争论，如果生起次第是观想本尊，圆满次第是安乐，那么，观想分别念和贪欲怎么能解脱呢？虽然说了四种善巧方便的对治，但是很难举例说明，所以这样说，善巧方便是强大的压制对治。如《喜金刚》所说：“分别念即分别念，有生即是有生灭。如若耳中入进水，当以他水而引出。如是事物之分别，以种种定而清净。”又说：“众生无尽之事业，以何与何而束缚，若具方便即以此。”意思是说，为了阻止平凡的分別念，用本尊的分別念能够非常迅速地成就。比如，对某人产生敌对的分别念，如果反过来观想为友善，那么就能立即阻止敌对。而观想空性等等就比较困难。对于平凡的贪欲，观想乐空就能迅速地对治，而仅仅观想空性等则不行。为了专门生起贪欲，要熟练于对空性的无执着。这样，对于自然产生的贪欲，无执着也会随之产生。第三点是对第一点的详细解释。这有如来藏的清净，各个本尊的清净，以及自证的清净三种。第一，在基础阶段，一切法都是以如来藏空性而清净的，因此在生起次第和圆满次第中观修空性就能解脱，这是因为观修了事物的实相。第二，如前所述，蕴、界等是本尊的种姓，因此观修就能显现。第三，上师们认为，上师的身体、面容、手等显现，也是心，因此通过圆满次第就能显现。后代的一些人自以为是地认为，所显现的一切都是心。
English
If it is good to say that the great bear is good, then let it be said that way: The first point is that the three tantras (father tantra, mother tantra, and non-dual tantra) are mutually enhancing. The cause is enhanced by the effect, and the effect is also enhanced by the cause. As it is said in all the secret tantras, in the ground stage, there is the lineage of self-nature, and there is also the lineage that makes the mind of the path grow. The accomplishment of the fruit is to become the master of the lineage. Because both the proximate cause and the co-emergent condition are complete, the fruit can manifest. The second point is to eliminate disputes. If the generation stage is the visualization of the deity, and the completion stage is bliss, then how can liberation be achieved by meditating on conceptual thoughts and desire? Although four skillful means of antidotes are mentioned, it is difficult to give examples. So it is said that skillful means are powerful suppressive antidotes. As the Hevajra says: "Conceptual thought is conceptual thought, existence is existence. Just as water enters the ear, it should be drawn out by other water. Likewise, the conceptual thought of things should be purified by various samadhis." It also says: "The deeds of endless beings, by what and what are they bound? If with skillful means, then by that itself." This means that in order to stop ordinary conceptual thoughts, the conceptual thought of the deity can accomplish it very quickly. For example, if one has a hostile conceptual thought towards someone, if one visualizes friendliness in return, then one can immediately stop the hostility. But visualizing emptiness and so on is more difficult. For ordinary desire, visualizing bliss-emptiness can quickly counteract it, but merely visualizing emptiness and so on will not work. In order to deliberately generate desire, one must become skilled in non-attachment to emptiness. In this way, non-attachment will also arise along with naturally arising desire. The third point is a detailed explanation of the first point. This has the purity of suchness, the purity of each deity, and the purity of self-awareness. First, in the ground stage, all dharmas are pure by the emptiness of suchness, therefore meditating on emptiness in the generation stage and completion stage can lead to liberation, because one has meditated on the reality of things. Second, as mentioned above, the aggregates, elements, etc., are the lineage of the deity, therefore visualization can make them manifest. Third, the lamas believe that the body, face, hands, etc., of the previous gurus are also mind, therefore they can be manifested through the completion stage. Some later generations, self-righteously, think that everything that appears is mind.