Tibetan
པ། དུས་ངེས་པར་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་ཏེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གསུངས་པ་སྟེ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྐུ་གཅིག་འབའ་ཞིག་ལས་གཉིས་གཏན་མེད་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་ནི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང༌། ལོངས་སྐུ་ཆུང་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད། གཞན་དག་ནི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བློ་ལ་གཏན་མ་ཤོང་བར་དེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྐུ་ཐ་དད་ཁོ་ན་འདོད་པར་བྱེད། སྤྱིར་ནི་ལོངས་ སྐུ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡང་ཅི་ལྟར་ཞེས་བརྟག་གོ །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྔོན་གྱི་ལུས་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར་དང༌། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་དུ་མ་མིན། །ཞེས་ལུས་རང་མཚན་པ་ཞིག་མེད་པར་བཤད་པས། གདོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་མི་ཉན་པའི་རིགས་འགྲེ་ནི་སྦྱོར་མི་དགོས་པས། ཁོ་བོ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་པོ་བཟང་བར་སེམས་སོ། །ལོངས་སྐུ་འདི་ཡང་གསུང་བརྗོད་པ་དང༌། སྐུ་སྣང་བ་དང༌། མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་དུ་མར་སྟོན་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དུ་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། དྲི་ཟ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་བཟོ་དང༌། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་དང༌། མཚན་དཔེ་ཅན་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་མོ། །རིམ་པ་ལྟར་བཟོའི་ལས་དང་སྐྱེ་བར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་དང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞི་བའི་ལམ་སྟོན་ པ་དང༌། གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལ་སྣང་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང༌། གདུལ་བྱ་གདུལ་བའི་བྱ་བ་མཁྱེན་པ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་ལ། བརྟག་པའི་དོན་གྱིས་དབེན་གྱུར་པ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མངོན་སུམ་གཟིགས། ཞེས་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ། རྒྱུ་འབྲས། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ཙམ་ནི། སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན། རང་རང་གི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་ཡང༌། རང་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་བར་མཁྱེན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བྱུང་བའི་མིའི་སྣང་དོན་རྨི་ལམ་བྱུང་བ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ནི། རྣམ་ རྟོག་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ལ་འགོད། ལམ་དངོས་ལ་འཇུགམཐར་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པ་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། དེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད། དེ་ཕྲ་བའི་བདག་ཏུ་བཞགདེ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྙྀང་པོའི་དོན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འོད་འཕྲོ་བའི་དོན་ནི། དེ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དུའང་འགྱུར་མོད། གཙོ་བོར་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དེའི་དོན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཞུགས་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་གནས་ པས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་དམྱལ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་མི་བསྟེན་པ་སྟེ།
Chinese
པ། সময় ངེས་པར་轮回不空尽，即恒常安住。眷属ངེས་པར་十地菩萨。法ངེས་པར་唯说大乘之法，即具足五种决定。有些智者认为，三世诸佛唯有一报身，绝无第二报身。有些则认为，有一大报身，以及各异的小报身。另一些人则认为，报身变为一体是完全无法接受的，因此认为这与外道的观点相同，而只接受各异的报身。一般来说，报身不可能成为一体，那么法身又该如何呢？《经庄严论》中也说：“无漏界中诸佛，为随顺先前之身，以及如虚空般无身之故，非一佛亦非多佛。”因为没有自相的身，所以不需要用有碍之物无法融入一体的道理来类比。我个人认为前两种说法较好。此报身也具有五种特征，即宣说语、显现身、事业相续不断、任运成就，以及示现三身之多种事业，但却远离其自性。化身并非真实存在于法身的所依处，而是以各种化身利益众生，即从成所作智所生。例如，为了调伏乐音天而示现为乐音天王般的工巧，以及示现于兜率天受生等受生，以及在具有相好的不清净世间示现成佛的最胜化身，共有三种。依次为示现工巧之业和受生之化身，以及示现十二行等事业。这些也都是为了示现寂静之道，成熟所化众生，作授记，以及示现各种事业之能调伏之身，以及显现于他之识，即具足五种特征。第二，智慧是：以一智慧无余了知一切法之如镜智，以及了知一切所知皆无自性而平等之平等性智，以及如所有性。
English
Pa. The निश्चित time when samsara is not empty, that is, it abides constantly. The निश्चित retinue is the bodhisattvas of the ten bhumis. The निश्चित dharma is that only the dharma of the Mahayana is taught, that is, it possesses five certainties. Some scholars believe that all Buddhas of the three times have only one sambhogakaya, and there is absolutely no second sambhogakaya. Some believe that there is one great sambhogakaya and different small sambhogakayas. Others believe that the transformation of the sambhogakaya into one is completely unacceptable, and therefore consider it to be the same as the views of the tirthikas, and only accept different sambhogakayas. In general, if it is impossible for the sambhogakaya to become one, then what about the dharmakaya? The Ornament of the Sutras also says: "In the stainless realm, the Buddhas, in order to follow the previous body, and because the body is like space, are neither one Buddha nor many Buddhas." Because there is no self-characterized body, there is no need to use the analogy that things with obstruction cannot merge into one. I personally think the first two views are better. This sambhogakaya also has five characteristics, namely, speaking words, manifesting the body, the continuous activity, spontaneous accomplishment, and showing the various activities of the three bodies, but it is separate from its own nature. The nirmanakaya is not actually present as the basis of the dharmakaya, but it benefits sentient beings with various nirmanakayas, that is, it arises from the wisdom of accomplishing activities. For example, showing craftsmanship like the king of the gandharvas in order to subdue the gandharva Rabga, and showing birth such as taking birth in Tushita, and the supreme nirmanakaya that shows the appearance of a Buddha in the impure world with marks and signs, there are three. In order, they are the nirmanakaya that shows the activity of craftsmanship and birth, and the showing of the twelve deeds and so on. These are also for showing the path of peace, maturing the disciples, making predictions, and showing the body that can be subdued, which is the cause of various activities, and appearing to the consciousness of others, that is, possessing five characteristics. Second, wisdom is: the mirror-like wisdom that knows all dharmas without exception with one wisdom, and the wisdom of equality that knows all knowable things as being without self-nature and equal, and as many as there are.
Chinese
所有诸法无杂而知是各别觉智，所化有情调伏之事业知是作事觉智，此为四。彼觉智知所知之方式是：以法性胜义谛无显现之方式而知，离于分别之义，所有依缘而生者，皆由一切智者现量见。如《中观二谛论》所说，于诸宗派所说之分别念所假立之世俗，因果、缘起仅为显现，以显现之方式而知。各自所增益之分，亦于各自之心中显现而知，如以他心通了知梦中所见之人，知其所见为梦境一般。三、事业：无有分别与勤作，任运成就，以及无有间断二者。总摄而言，即是令诸有情安住于道之所依增上生，引入真实道，最终安置未至究竟者于决定胜。二、共同不共之密咒道与果位之建立，分为因之续、方便之续、果之续三种，其中第一种是基位事物之实相，即是确定心之自性，以及彼安立为因之续之方式。第一，宣说如来藏之义，彼安立为微细之我，以及于彼趣入之智慧之认识。第一是，薄伽梵弥勒菩萨云：圆满佛身是为光照故，如是法性无别故，具种性故有情众，恒常具有如来藏。如是所说，心性之义三种，第一、光照之义，亦可转为彼生之义，然主要为周遍之义，圣无著菩萨云：彼义者，佛陀智慧入有情众故。如是说故，具足二净之法身佛陀，于一切事物无有远近而安住，是为周遍，如是意指，一切有情皆具如来藏，此即是如来与如来藏二者。第二是，心之自性光明，从地狱乃至佛陀之间，如虚空般不待转变。
English
The knowledge that knows all phenomena without mixing them is the discriminating awareness, and the knowledge that knows the activities of taming those to be tamed is the activity-accomplishing awareness, these are four. The way that awareness knows the knowable is: it knows the ultimate truth of reality in a way that it does not appear. All that arises dependently is seen directly by the all-knowing, free from the meaning of examination. As stated in the Madhyamaka Two Truths, the conventional truth, which is not fabricated by the conceptualizations of those who assert philosophical tenets, the mere appearance of cause and effect, and dependent origination, is known in the way it appears. Even the parts that are imputed by each, are known as they appear in their own minds, just as the clairvoyance that knows the minds of others knows that the dream experience of a person who has a dream is a dream. Third, the activities are: spontaneously accomplished without conceptualization and effort, and continuous without interruption, these two. In summary, it is to place sentient beings in higher realms, which are the basis of the path, to lead them into the actual path, and finally to place those who have not reached the end in definite goodness. Second, the uncommon path of mantra and the establishment of the result, there are three: the continuum of the cause, the continuum of the means, and the continuum of the result. The first of these is the reality of the basis, which is to determine the nature of the mind, and the way to establish it as the continuum of the cause. First, explain the meaning of the essence of the Thus-Gone One, establish it as the subtle self, and identify the wisdom that enters into it. The first is, the Bhagavan Maitreya said: The perfect Buddha body is for radiating, likewise, the nature of reality is inseparable, because of having the lineage, all embodied beings always have the essence of the Buddha. As it is said, of the three meanings of essence, the first, the meaning of radiating light, can also be transformed into the meaning of arising from it, but mainly it is the meaning of pervading. The noble Asanga said: Its meaning is, because the Buddha's wisdom enters the assembly of sentient beings. As it is said, the Dharmakaya Buddha, who possesses two purities, abides without near or far in all things, it is pervasive, as it is meant, all sentient beings are said to have the essence of the Thus-Gone One, this is both the Thus-Gone One and the essence of the Thus-Gone One. The second is, the nature of the mind is clear light, from hell to Buddha, like the sky, it does not depend on transformation.