Tibetan
ན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོར་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང༌། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལྡང་དགོས་པས་ན། སྐྱེ་མེད་དེ་ཅུང་ཟད་མ་བཟོད་པ་ཡིན་པས་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་མི་བྱ། འདི་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱཻ་མེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ནམ་ཡང་ལྡང་མི་དགོས་པ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བསྒྲུབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་སྟོན་པ་དེ་ཡང་འདིར་འགྲུབ་ཅིང༌། རྣམ་སྨིན་ནི་སྟོང་གི་བདག་པོའི་ཚངས་པར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབུམ་ཕྲག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དེ། སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད། རྟོགས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ན་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ལ་འཕེལ་བ་དང༌། བྲི་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་མཚན་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་མཐུ་མ་བརྙེས་པས། དབང་བཞི་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། སྤངས་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་སྤོང་ལ། མངོན་གྱུར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་སྒྲིབ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤྲི་སྟེ་བར་ཤུན་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྤོང་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་མ་འབྱོར་བར་དེ་སྲིད་དུ་ས་བརྒྱད་པའོ། །ས་དགུ་པ་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །རྟོགས་པ་ནི་དབང་བཞི་ལས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་པ་བཞི་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཚངས་པར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོས་བདུད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་ སྤྱོད་དེ་བསམ་པའི་སྟོབས་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོབས་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས
Chinese
如是，即使在第一地证悟了无生，但因为必须从对它的等持中起身，所以，因为对那无生稍微不能忍受，所以不说是获得了大忍。一旦获得了这个，就再也不必从对无生的等持中起身，是获得了大忍。以特别的意生身，以及无明习气的地，和无漏之业的成办，示现不可思议的死亡和转生，这也能在此成就。异熟则转为千之主宰的梵天。获得等同于三千世界十万俱胝微尘数的功德。主要行持能成办一切愿望的愿文波罗蜜多，以无数十万俱胝等的愿文成办有情之义。证悟是证悟无增减之义，即使在完全染污和完全清净时，也了知法界无有增减。因此，因为没有获得示现无相任运成就，以及刹土和眷属之坛城的能力，所以在四自在中，证悟为于无分别之智慧自在，以及于清净刹土自在之位。断除与烦恼品类相应的所有的恶趣，而现前普皆行持则是断除一切。据说断除与所知障品类相应的恶趣，如同断除树皮和中间的树皮一样。在尚未获得对于四种无碍解的自在之前，都是第八地。第九地是，因为具有四种无碍解的智慧，所以称为善慧。主要行持成熟有情。证悟是因为从四自在中获得了对于四种无碍解的自在，所以证悟为于法界之智慧自在之位。异熟转为二千之主宰的梵天。获得等同于无数十万俱胝世界微尘数的功德。以智慧和禅定的巨大力量，主要行持能摧伏一切魔军的力量波罗蜜多，从而获得意力、胜意力等菩萨十力。直至完全获得法身
English
Thus, even though one realizes the unborn in the first bhumi, one must rise from the samadhi on it. Therefore, since one cannot quite tolerate that unborn, one is not said to have attained great forbearance. Once one has attained this, one never has to rise from the samadhi on the unborn, and one has attained great forbearance. With a special mind-made body, the ground of ignorance and habitual tendencies, and the accomplishment of uncontaminated karma, the showing of inconceivable death and transference is also accomplished here. The maturation turns into the Brahma of the lord of a thousand. One obtains merits equal to the number of dust motes in a hundred thousand kotis of three thousand worlds. One mainly practices the paramita of aspiration prayers that accomplish all wishes, and accomplishes the benefit of sentient beings with countless hundreds of thousands of kotis of aspiration prayers. Realization is the realization of the meaning of no increase or decrease, and even in complete defilement and complete purification, one knows that the dharmadhatu has no increase or decrease. Therefore, since one has not attained the power to show the spontaneously accomplished without characteristics, and the mandala of the field and retinue, in the four powers, one realizes the state of power over the non-conceptual wisdom and power over the pure field. Abandoning all the bad destinies that are in accordance with the category of afflictions, and the manifest all-encompassing conduct is abandoning everything. It is said that abandoning the bad destinies that are in accordance with the category of cognitive obscurations is like abandoning the bark and the middle bark of a tree. As long as one has not obtained mastery over the four analytical knowledges, one is still on the eighth bhumi. The ninth bhumi is called Good Intelligence because it possesses the intelligence of the four analytical knowledges. One mainly practices maturing sentient beings. Realization is the realization of the state of power over the wisdom of the dharmadhatu because one has obtained mastery over the four analytical knowledges from the four powers. The maturation turns into the Brahma of the lord of two thousand. One obtains merits equal to the number of dust motes in countless hundreds of thousands of kotis of world realms. With the great power of wisdom and samadhi, one mainly practices the power paramita that subdues all the maras, and thus obtains the ten powers of a bodhisattva, such as the power of intention and the power of superior intention. Until one completely obtains the dharmakaya.
Tibetan
་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དགུ་པའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ཁྱབ་པར་གཡོགས་ནས། གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་ཕན་བདེའི་ལོ་ཏོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པ་ནི་དབང་བཞི་ལས་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་ནི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་གཙང་མའི་བདག་པོར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བཅུ་པའོ། །ས་གསུམ་པོ་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་དང༌། དག་པའི་ས་གསུམ་ཞེས་བྱ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པའི་ཚོགས་རྫོགས་སོ། །ས་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དབུལ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པར་འབྱུང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་དང་མཛད་པ་དེས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྙྀང་པོ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་ཏེ་བདུད་བཏུལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ས་བཅུ་པའི་མདོ་དང༌། དེའི་དགོངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། ཡོངས་སྦྱོང་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དང༌། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ལམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སློབ་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་སྤོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སློབ་ལམ་ཞེ
Chinese
第九地，在那之前，都不能完全正确地认识。第十地是：以陀罗尼和三摩地的法之云覆盖，在所化众生的田中生长利益和安乐的庄稼，所以称为法之云。证悟是，从四灌顶中像佛一样，随心所欲地以各种化身做众生的利益，因此证悟为在法界中自在的地位。异熟是，成为名为大自在天之天子，成为净居天之主。功德是，获得与十方世界不可说之不可说微尘数相同的功德。获得随顺一切所知之智，主要行持智慧波罗蜜多。断除烦恼的习气和随眠的障碍一切。在那之前，都不能生起对一切所知无碍的智慧，所以是第十地。这三地称为异熟地和清净地三地。圆满了三个无数劫的资粮。刚获得此地，十方的 菩萨们就供养，一切佛都以大光明灌顶等清净的显现无量无边地出现。与佛陀相隔一生，后得时做利益众生之事与佛相同，以此圆满二资粮后，在无边世界中同时示现凡夫菩萨之相的勇猛行三摩地，以及了知一切所知如幻的三摩地，以及如实照见法性的金刚喻三摩地的智障如住在心要中一样断除，降伏魔众后，能现证菩提。地的分类广说见《十地经》，以及其意趣《菩萨地》，以及清净等从《般若波罗蜜多经》及其意趣解释中了解。如是菩萨的地和道是，为了获得佛陀而学习，因为是断除所断和成办功德而学习的道，所以称为学道。
English
The ninth ground, until then, one cannot fully and correctly recognize. The tenth ground is: covered by the clouds of Dharma of Dharani and Samadhi, it causes the crops of benefit and happiness to grow in the fields of those to be tamed, so it is called the cloud of Dharma. The realization is that, from the four empowerments, like the Buddha, one does the benefit of sentient beings with various emanations as one wishes, therefore, it is realized as the state of being at ease in the Dharmadhatu. The Vipaka is that one becomes the son of the gods called the Great自在天, becoming the lord of the Pure Abode. The merits are that one obtains merits equal to the number of inexpressible dust motes in the ten directions. One obtains the wisdom that accords with the knowledge of all knowable things, and mainly practices the Prajnaparamita. One abandons all the habitual tendencies of afflictions and the obscurations of dormant propensities. Until then, one cannot generate unobstructed wisdom towards all knowable things, so it is the tenth ground. These three grounds are called the Vipaka ground and the three pure grounds. One completes the accumulation of three countless eons. As soon as one obtains this ground, the Bodhisattvas of the ten directions make offerings, and all the Buddhas appear with great light empowerments and other pure appearances immeasurably and boundlessly. Separated from the Buddha by one lifetime, and afterwards, doing the benefit of sentient beings is the same as the Buddha, and after perfecting the two accumulations in this way, the Samadhi of courageous conduct that simultaneously shows the aspect of an ordinary Bodhisattva in infinite world realms, and the Samadhi that knows all knowable things as illusory, and the wisdom obscurations of the Vajra-like Samadhi that sees the nature of reality as it is, are abandoned as if dwelling in the heart essence, and after subduing the Maras, one is able to manifest perfect enlightenment. The detailed classification of the grounds is found in the 《Ten Bhumi Sutra》, and its intention, the 《Bodhisattva Bhumi》, and the purification etc. are to be understood from the 《Prajnaparamita Sutra》 and its intention explanations. Thus, the grounds and paths of the Bodhisattva are learning for the sake of attaining Buddhahood, and because it is the path of learning for the sake of abandoning what is to be abandoned and accomplishing qualities, it is called the path of learning.