Tibetan
སྐབས། དང་པོ་དང་འདིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཐོས་དོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་གཉིས་པའོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་རང་གཞན་ལ་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འོད་བྱེད་པས་འོད་ བྱེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང་གསུང་རབ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་ཏེ་གསུང་རབ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་པས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་རིག་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་ཕྱིར་དུ་ཡང་མེ་ནང་དུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྤྲོ་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཡོན་ཏན་འབུམ་འགྱུར་ཐོབ། བཟོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྙོམས་འཇུག་དང་ཆོས་ལ་སྲེད་པས་སེམས་བཏང་སྙོམས་འབའ་ཞིག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཞི་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ཚང་ཚིང་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་བའོ། །གསུམ་པ་དང་འདི་གཉིས་ལ་རྟགས་སྣང་འོད་དམར་ལམ་པ་དང༌། དེ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་པ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་སྟེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོབ་པས་མདོ་སོགས་ཆོས་ལ་སྲེགས་པ་ལྡོག་གོ །རྣམ་སྨིན་འཐབ་བྲལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྱུར་ཐོབ། བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་བཞི་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང་ མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ལྡོག་སྟེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བཞི་པའོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་རང་གི་སེམས་མི་གཡོ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གཡེངས་པར་བསྲུང་བ་བྱ་དཀའ་བ་བྱེད་པས་སྦྱངས་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ། ས་འདིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཞིབ་མོར་སྤྱོད་པ་འོངས་ཞིང༌། རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། སེམས་དང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་མཉམ་པར་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་འགྱུར་དུ་ཐོབ་ཅིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་ཡོད་ཅིང་མཉམ་བཞག་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་ཅི་འདོད
Chinese
प्रकरण。 首先，通过这个来比较，以便下面的也能理解。 只要不能完全掌握世间的禅定和所听闻的意义，那就是二地。 三地是指为自他发出广大正法景象的光芒，所以称为发光地。 证悟是同类因的殊胜意义，了知经论和法界互相依赖而生起，经论是法界的同类因，因此极度重视听闻，甚至为了一个偈颂也乐意在火中供养等等。 主要修习禅定和神通，异熟是帝释天，获得十万倍的功德，主要修习忍辱。 只要因为等持和对法的贪恋而不能完全舍弃心，保持完全的舍，那就是三地。 四地是指这里主要修习菩提分法，菩提之光焚烧二障的丛林，所以是发光。 据说三地和四地都会出现红色光芒的征兆，并且会广大蔓延。 证悟是没有能所执，因为通达了无戏论的智慧，远离了能取和所取，获得了菩提分，所以不再焚烧经部等法。 异熟是无诤王，获得百千万亿的功德，主要修习精进。 只要因为修习四谛，对轮回和涅槃产生趋向和显现趋向的心，并且不能恒常修习以方便摄持的菩提分，那就是四地。 五地是指做利益有情之事，并且守护自己的心不动摇，不被相违品所动摇，做难做之事，所以称为极难胜地。 这一地详细修习四谛，证悟是证悟无异体性，以十种平等证悟心和意念的清净平等。 异熟是兜率天的天王，获得万万亿的功德，主要修习禅定波罗蜜多。 只要对轮回有厌倦，并且不能随心所欲地无相安住
English
Chapter. First, compare with this so that the following can also be understood. As long as one cannot fully grasp worldly samadhi and all the meanings heard, that is the second bhumi. The third bhumi is called the Radiant Bhumi because it emits a great light of the sacred Dharma to oneself and others. Realization is the supreme meaning of the homogeneous cause. Knowing that the scriptures and the Dharmadhatu arise in mutual dependence, the scriptures are the homogeneous cause of the Dharmadhatu, therefore, one highly values hearing, and is even willing to offer in fire for the sake of a single verse. Mainly practicing meditation and clairvoyance, the fruition is Indra, and one obtains a hundred thousand times the merits, mainly practicing patience. As long as one cannot completely abandon the mind and maintain complete equanimity due to absorption and craving for the Dharma, that is the third bhumi. The fourth bhumi refers to the fact that here one mainly meditates on the limbs of enlightenment, and the light of enlightenment burns the thickets of the two obscurations, so it is radiant. It is said that both the third and fourth bhumis will have signs of red light appearing and spreading widely. Realization is the absence of grasping, because one has understood the wisdom of non-proliferation, is free from the grasped and the grasper, and has obtained the limbs of enlightenment, so one no longer burns the sutras and other dharmas. The fruition is the Unconquerable King, and one obtains hundreds of millions of merits, mainly practicing diligence. As long as one cultivates the four truths and the mind tends towards and manifests a tendency towards samsara and nirvana, and one cannot constantly cultivate the limbs of enlightenment supported by skillful means, that is the fourth bhumi. The fifth bhumi refers to doing things that benefit sentient beings, and guarding one's own mind without wavering, not being distracted by opposing factors, doing difficult things, so it is called the Very Difficult to Train Bhumi. In this bhumi, one comes to practice the four truths in detail, and realization is the realization of non-duality, realizing the purity and equality of mind and thought with ten equalities. The fruition is the king of the gods of Tushita, and one obtains ten trillion merits, mainly practicing the perfection of meditation. As long as there is weariness with samsara, and one cannot abide without characteristics in equipoise as one wishes
Tibetan
་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་ལྔ་པའོ། །ས་དྲུག་པ་ནི། སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ། ས་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གཙོ་བོར་བསྒོམས། རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གང་ཡང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པ་རྟོགས་པའོ། རྣམ་སྨིན་འཕྲུལ་དགའི་བདག་པོའི་ལྷ་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་དུ་ འགྱུར་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། ཇི་སྲིད་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དྲུག་པའོ། །ས་བདུན་པ་ནི། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྲེལ་ཞིང༌། མཚན་མ་དང་འབད་རྩོལ་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་ན་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད། རྟོགས་པ་ནི་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། མདོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གནས་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བདུན་པའོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་དུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་མཚན་མ་དང་འདྲེ། བདུན་པར་དེ་མེད་ཀྱང་མཚན་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། སྤྱིར་མཚན་མ་དང་མ་འདྲེས་ཀྱང་རྩོལ་བ་དོར་བའི་ཚེ་མཚན་རྟོག་དང་འདྲེ་རུང་དུ་སོང་ལ། བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་བ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བདུན་ པ་དེ་ལ་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་ས་བདུན་ཞེས་བྱ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བླང་དོར་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་ཞིང༌། མཉམ་བཞག་ལས་མི་གཡོ་བས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཞིང་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡི
Chinese
不能安住于无相之中，那之前是第五地。第六地是，由于现证了有寂平等之法性，故名为现证，或因明显趋向于佛之法，故名为明显趋向。此地主要修持缘起。所证悟的是了悟到并非完全是遍染和完全清净之义，因为法界自性光明，自性清净之故。了悟到遍染和净化的诸法，从本以来未曾成立。其异熟是化乐天的天王转为善化，获得十二俱胝百千之功德。主要行持般若波罗蜜多。只要不能在一切时处安住于无相之中，那之前是第六地。第七地是，与获得唯一道之无生忍大忍相连，远离相和勤作，故名为远离地。于此地一刹那间入于灭定。所证悟的是了悟到无有差别之义，即经部等法的相各不相同是不成立的。其异熟是他化自在天的天王转为自在，获得十二俱胝千亿之功德。主要行持方便波罗蜜多。只要不能以无相任运而住，那之前是第七地。而且，六地之前是不情愿地与相杂染，七地虽然没有那样，但安住于无相也是有勤作的。总的来说，虽然不与相杂染，但舍弃勤作之时，则会与相的分别念相混杂。获得八地后，相之分别念完全不生起，是无勤任运成就的。如是第七 地是具有清净增上意乐，名为无垢七地。是圆满第二无数劫之资粮。第八地是，对于有相无相之法，都不生起取舍之念，从等持中不摇动，故名为不动地。此地主要行持净佛刹，获得无生法忍大忍。
English
Until one cannot abide in the absence of characteristics, that is the fifth ground. The sixth ground is called Manifestation because the nature of samsara and nirvana being equal is manifested, or it is called Manifestation because it clearly inclines towards the Dharma of the Buddhas. On this ground, dependent origination is mainly meditated upon. What is realized is the understanding that it is not entirely defiled or entirely purified, because the nature of the Dharmadhatu is naturally luminous and naturally pure. It is realized that none of the phenomena of defilement and purification have ever been established from the beginning. Its fruition is that the king of the gods of the Joyful Paradise transforms into a Well-transformed one, obtaining twelve kotis of hundreds of thousands of qualities. Mainly practicing the Perfection of Wisdom. As long as one cannot abide in the absence of characteristics in all circumstances, that is the sixth ground. The seventh ground is called the Gone Afar Ground because it is connected without interruption to obtaining the great forbearance of non-arising on the one path, and it has gone far beyond characteristics and effort. On this ground, one enters into cessation for a single instant. What is realized is the understanding of the meaning of non-difference, that is, the characteristics of the Sutras and other Dharmas being different is not established. Its fruition is that the king of the gods of the Control Emanation Paradise transforms into a Controller, obtaining twelve kotis of hundreds of billions of qualities. Mainly practicing the Perfection of Means. As long as one cannot abide in the absence of characteristics spontaneously, that is the seventh ground. Moreover, up to the sixth ground, one is mixed with characteristics against one's will. Although the seventh ground does not have that, abiding in the absence of characteristics is still with effort. In general, although one is not mixed with characteristics, when effort is abandoned, one becomes prone to being mixed with conceptual thoughts of characteristics. After obtaining the eighth ground, conceptual thoughts of characteristics never arise, and it is spontaneously accomplished without effort. Thus, the seventh ground has pure higher intention and is called the Immaculate Seventh Ground. It is the completion of the accumulation of the second countless eons. The eighth ground is called the Immovable Ground because one does not have the thought of accepting or rejecting any phenomena with or without characteristics, and one does not waver from meditative equipoise. On this ground, purifying the Buddha-fields is mainly practiced, and one obtains the great forbearance of non-arising Dharmas.