Tibetan
།དེ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་པས། གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ནི་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མགོ་འཛུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ དང་པོར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང༌། རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་རྣམས་འགགས་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་མེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་པས་དྲོད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཉི་མ་འཆར་བའི་སྔ་ལྟས་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མིང་དུ་བཏགས་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང༌། གཟུང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། བདེན་མེད་དེར་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གོང་གི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྩེ་ལྟར་རྣམ་གཡེངས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་ན་གཡོ་བས་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལས་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ན། ཁ་དོག་སེར་པོར་སྣང་བའི་སྐྱ་རེངས་གཉིས་པ་འཆར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ། འདིར་མིང་གི་བརྗོད་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ། གཟུང་ཡུལ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་བདེན་མེད་དུ་འཛིན་པ་དེའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཉམས་སུ་ལེན་ཞྀང༌། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་རྗེས་མཐུན་པ་འཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱ་རེངས་གསུམ་པ་དམར་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ། འདིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཀྱང་དེར་འཛིན་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དཔའ་བ
Chinese
如是，在资粮道功德圆满后，便转入加行道。第二，加行道是指，各自以自证智证悟四谛之法性远离戏论之义，生起修所生慧，从而开始进入加行道。于此之中，首先是加行道暖位，指一心安住于证悟空性之智慧，显现断灭一切现行分别念之体性，如同生起亲见法性之道之火苗，是为生起之先兆，故称暖位；或如日出之先兆，初现曙光，是为稍得智慧之光明，故称得光位。于此，生起了知一切内外诸法名言皆如幻之智慧，证悟一切所取之法皆为烦恼所摄，皆无实有，并具有执彼为无实有之细微习气之修所生慧。如是修习，则增长广大上述之光明，此智慧称为加行道顶位，如树木生长之顶端，若为散乱之大风所动，则摇曳不定。若光明从初现之曙光中广大增长，则如出现显现黄色之第二道曙光，智慧之光明增长，故称光明增长。于此，生起了知名言所诠之义之事物皆如幻之智慧，证悟所取境之清净法皆无实有，然仍具有执彼为无实有之习气。如是，于暖位与顶位二者中，修习信等五根，从而获得修习道之能力。若持续修习此道，则获得随顺证悟诸法甚深无生之义之忍，故称加行道忍位，如出现第三道红色曙光。生起了知诸法之名为空性之智慧，故称与真如之义为一。于此，虽证悟了凡夫心之执着显现为一切实执之识皆为无实有，然仍具有执彼之细微习气。若修习此，则勇
English
Thus, having perfected the qualities of the path of accumulation, one transitions to the path of joining. Secondly, the path of joining refers to the arising of wisdom born of meditation, whereby one's own self-aware intellect realizes the nature of the four noble truths, which is free from elaboration, and thus begins the path of joining. Within this, firstly, the heat stage of the path of joining refers to the state of being single-pointedly abiding in the wisdom that realizes emptiness, wherein the nature of ceasing all manifest conceptual thoughts becomes extremely clear. This is like the foreshadowing of the arising of a flame-like path that directly sees the nature of reality, and is therefore called the heat stage. Or, like the first appearance of dawn as a precursor to sunrise, it is called the attainment of light because it is a slight attainment of the light of wisdom. Here, wisdom arises that knows all phenomena, internal and external, named as names, to be merely illusory. It realizes that all apprehended phenomena, encompassed by afflictions, are without inherent existence, and there is wisdom born of meditation that includes subtle clinging to that non-existence. By meditating in this way, the aforementioned light increases and expands, and this wisdom is called the peak stage of the path of joining, like the top of a growing tree, which, if moved by a great wind of distraction, sways and is not stable. If the light greatly expands from the first dawn, it is like the appearance of the second dawn, which appears yellow. Because the light of wisdom increases, it is called the increase of light. Here, wisdom arises that knows the objects of meaning expressed by names to be merely illusory. It realizes that the pure phenomena of the apprehended object are without inherent existence, but still possess the residue of clinging to that non-existence. Thus, in the two stages of heat and peak, one cultivates the five faculties of faith and so on, and thereby gains the ability to meditate on the path. By continuously cultivating that path, one obtains forbearance that accords with the realization of the profound unborn nature of phenomena, and is therefore called the forbearance stage of the path of joining, like the appearance of the third dawn, which is red. Wisdom arises that knows the names of all phenomena to be emptiness, and is therefore called being of one accord with the meaning of suchness. Here, although one realizes that all perceptions of true existence in the appearances of the minds of ordinary beings are without inherent existence, there is still subtle clinging to them. By meditating on this, the brave
Tibetan
ར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་འཆར་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དོན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྟན་དེ་ལས་མ་ལངས་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐོང་ལམ་བསྐྱེད་ནུས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། ཉི་མ་འཆར་ལ་ཐུག་པ་དང་འདྲའོ། །འདིར་འཕགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྲོ་བཏགས་སུ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང༌། དེར་འཛིན་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལྔ་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཚུར་མི་ཚུགས་ལ་ ཕར་འཇོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་ཞིང༌། མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཚོགས་ལམ་ཡང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ནས་བཤད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང་པོའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་རྫོགས་ནས། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ནི། ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ། ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ནི་ལོ་དུ་མར་བསགས་པའི་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་ན་མུན་པ་སངས་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་འདི་ཡིན་ཞིང༌། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་གསར་དུ་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ནུས་པར་ཤེས་ཏེ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བས་སོ། །ས་འདིའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་བཅུར་བཞག་པའི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའམ། སྒྲིབ་གཉིས་ ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་པོ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤོང༌། མངོན་གྱུར་ཀུན་སྤྱོད་ནི། ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་མཐུན་ཆེ་འབྲིང་ཐམ
Chinese
並且生起如行走等的眾多等持。因為是世間道之中的最殊勝者，故稱為加行道之頂法。生起了了知一切義法皆為空性的智慧，不從那個座墊上起身就能夠生起超世間道之見道，故稱為無間等持，如同太陽將要升起一般。在此，聖者之心的執持，了知一切法皆為無實有虛假安立之心的同時，也了知其為無自性，並且具有微細執著的修生智。如是，在忍位和頂位二者中修習信等五力，具有不被相違品所勝，並且能夠摧伏相違品的力量。此下在資糧道和加行道二者中，並未現見法性，而是以信解的方式修習，故稱為信行地。資糧道也從信行地之現觀莊嚴中宣說，在無上瑜伽之時也應如是理解。由此圓滿了第一無數劫的資糧。如是圓滿了凡夫道之後，第三見道是：在頂法之後，不被其他心識所間斷，現量無礙地見到法性真諦的見道生起。摧滅由遍計所生的暫時性的所有障蔽，如同在多年積累的黑暗房間中生起燈的光明一般，黑暗便會消散。這是超世間道之開端，並且稱為初地極喜地，因為新見法性，並且接近菩提，以及了知能夠成辦自他廣大利益，故生起殊勝喜悅。此地的功德是：獲得了悟之殊勝，即法界周遍行之義，因為法界無有差別，故見自他平等。斷除之殊勝是：斷除非煩惱性的無明之障蔽，分為大小十種，此處是斷除大中之大，或者與二障 之品類相順的第一个恶趣之因。斷除與惡趣之煩惱品類相順的一切品類。顯現之行為是：所有煩惱品類之大小
English
And many samādhis such as going, etc., arise. Since it is the most excellent of all worldly paths, it is called the peak of the joining path. The wisdom that knows all meaningful dharmas to be empty arises, and without rising from that seat, one can generate the path of seeing, which is a supramundane path, so it is called the samādhi of no interruption, like the sun about to rise. Here, the way the noble ones hold their minds, while realizing that all dharmas are unreal and falsely imputed, they also realize that it is without inherent existence, and there is wisdom born of meditation with subtle clinging. Thus, in both the forbearance and the peak, one cultivates the five powers such as faith, and one has the power to not be overcome by opposing factors, and to subdue opposing factors. Below this, in the accumulation and joining paths, the nature of reality is not directly seen, but it is cultivated through faith, so it is called the ground of practice through faith. The accumulation path is also explained from the Manifest Enlightenment of the Faith-Practicing Ground, and it should be understood in the same way in the context of Unexcelled Yoga. Thus, one completes the accumulations of the first countless eon. Thus, after completing the path of ordinary beings, the third, the path of seeing, is: after the peak of dharma, without being interrupted by other minds, the path of seeing arises, directly and without obscuration, seeing the truth of the nature of reality. Destroying all the temporary obscurations arising from conceptualization is like the darkness dissipating when the light of a lamp appears in a dark room that has been accumulated for many years. This is the beginning of the supramundane path, and it is called the first ground, the Joyful Ground, because one newly sees the nature of reality, and one is close to enlightenment, and one knows that one can accomplish vast benefit for oneself and others, so a special joy arises. The qualities of this ground are: one obtains the meaning of the special realization, which is the all-pervading activity of the dharmadhātu, because the dharmadhātu is without difference, one sees self and other as equal. The special quality of abandonment is: one abandons the obscuration of non-afflicted ignorance, which is divided into ten large and small categories, here one abandons the greatest of the great, or the first bad rebirth that is in accordance with the category of the two obscurations. One abandons all categories that are in accordance with the category of afflictions of bad rebirths. The manifest conduct is: all the large and medium categories of afflictions