Tibetan
ས་ཅད་སྤོང༌། འཇིག་ལྟ་དང༌། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་མཐོང་སྤངས་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། མཐོང་སྤངས་ཉོན་མོངས་བཅུའམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་འདི་ལ་གནས་པ་ནས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ། ཤེས་སྒྲིབ་ཤུན་པ་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སྦྱོང༌། ས་འདི་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་ཁ་ངན་ཟེར་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། འཛམ་གླིང་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་འདོད་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ན། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་མངོན་པར་ཐོབ་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དེ་འདོད་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟ་བུས་ཁྱིམ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤང་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང༌། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནི། ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང༌། འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུགབརྒྱ་ལས་ལྡང༌། འཁོར་བརྒྱ་ལ་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད། འོད་ཟེར་བརྒྱ་འགྱེད། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པ་བྱེད། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་མངོན་ཤེས་འཇུགཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་དོ། །འདིར་མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མ་རྣམས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོའོ། །ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལའང་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་ཡན་ཆད་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ས་བཅུ་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། ས་རེ་རེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ས་དང་པོར་ མགོ་དང་རྐ
Chinese
舍弃一切。舍弃坏聚见、戒禁取见、疑，这仅仅是象征舍弃见断三结。舍弃见断的十种或一百零八种烦恼的种子。称为生于如来家。安住于此地的菩萨称为见解清净。净化如处于无明之壳般的知障。刚刚获得此地就远离五种怖畏，即无活命之怖畏，无断句之怖畏，即他人恶语相向，无死亡之怖畏，无恶趣之怖畏，以及在眷属中无怯懦之怖畏。其异熟果是成为统治赡部洲的转轮圣王。他想要精进，如果出家并现证神通和神变，就能现前获得百十或十二种功德。《十地经》中说：“如果想要那样，以怎样的精进舍弃家庭、妻子和一切受用而出家，即使出家，也能在一刹那、片刻、瞬间获得一百种三摩地。”等等。其中的十二百是：前往一百个佛土，见到一百尊佛，震动一百个世界，化现一百个化身，进入一百种三摩地，从一百种三摩地出定，为一百个眷属宣说佛法，安置一百个众生成熟解脱，放射一百道光芒，被一百尊佛加持，能住世一百劫，能在一百劫的前后际现证神通，开启一百种法门。在此获得随顺的相好，从而在更高的地上更上一层楼。安住于此地的菩萨主要修持七觉支，并且主要行持布施波罗蜜多。只要还不能在细微的堕罪错乱中保持正知，就仍然是初地。此地以上称为修习八支圣道，一切菩提分都平等，因为具有增长的功德。一般而言，直到十地之间都要修持十度，但每一地都与一度相结合的原因是，在初地
English
Abandon everything. Abandon the view of the perishable aggregate, adherence to precepts and vows, and doubt; this merely symbolizes the abandonment of the three fetters to be abandoned by seeing. Abandon the seeds of the ten or one hundred and eight afflictions to be abandoned by seeing. It is called being born into the family of the Tathagata. A bodhisattva who abides in this ground is called having pure views. Purify the obscurations of knowledge, which are like being in a shell of ignorance. Immediately upon attaining this ground, one is free from the five fears, namely, the fear of not having a livelihood, the fear of not having a break in speech, that is, others speaking ill of one, the fear of death, the fear of bad destinies, and the fear of timidity in the retinue. The fruit of its maturation is that one becomes a universal monarch who rules over Jambudvipa. He wants to exert effort, and if he renounces and directly realizes clairvoyance and magical powers, he will directly attain a hundred ten or twelve qualities. The Sutra on the Ten Grounds says, "If you want that, with what kind of effort do you abandon your family, wife, and all possessions and renounce, and even after renouncing, you can attain a hundred samadhis in an instant, a moment, a short time?" and so on. The twelve hundreds are: going to a hundred buddhafields, seeing a hundred buddhas, shaking a hundred worlds, emanating a hundred emanations, entering a hundred samadhis, arising from a hundred samadhis, teaching the Dharma to a hundred retinues, establishing a hundred sentient beings in maturation and liberation, radiating a hundred rays of light, being blessed by a hundred buddhas, being able to remain for a hundred kalpas, being able to directly realize clairvoyance at the beginning and end of a hundred kalpas, and opening a hundred doors of Dharma. Here, one obtains conforming marks and signs, and thus goes higher and higher on the higher grounds. The bodhisattva who abides in this ground mainly practices the seven branches of enlightenment and mainly engages in the perfection of generosity. As long as one cannot remain mindful even of subtle transgressions and confusions, one is still on the first ground. Above this ground, it is called practicing the eightfold noble path, and all the factors of enlightenment are equal, because one has increasing qualities. In general, one practices the ten perfections up to the tenth ground, but the reason why each ground is combined with one perfection is that on the first ground
Tibetan
ང་ལག་སྦྱིན་པར་གཏོང་བ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགའ་མགུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཏགས་ཀྱི། དེ་ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཇེ་ལྷག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཆལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འདུན་པ་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་དང་པོ་དང་མཚུངས་ཤིང་ལྷག་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་དང་པོ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས། སྦྱིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་མ་བརྗོད་ལ། འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ཅིང༌། བཟོད་པ་སོགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་འོག་མ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ཡོད་པ་སོགས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་འདི་གཙོ་བོར་མཐོང་ལམ་ཞེས་བཞག་མོད། ཐོག་མའི་ མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ནས་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ས་འདི་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་དུ་ཐོབ། ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དེར་སྤངས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་བསྡུས་པའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་དགུ། ས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་རེ་རེ་སྦྱོར་ཏེ། སྒཽམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་ནས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ས་གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་དོན་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོག་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་སེམས་པའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་རྣམ་སྨིན་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་གཞན་འདྲ་བ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ས་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད། སྤངས་པའི་
Chinese
我对于布施也极其欢喜、敬重，因此也获得了圆满布施波罗蜜多的名称。这又是安立在获得极其稳固的基础上，并非说没有比这更殊胜的了，而是说布施波罗蜜多本身也是从一个地到另一个地越来越殊胜。这里，对于戒律等其他的违品，如毁犯戒律等的部分，譬如梦中希求自利作意之戒律等各种情况都有可能发生，因为不能像运用布施那样运用戒律等，所以说主要运用布施。对于第二地来说，虽然能够像第一地一样运用布施，并且更加殊胜，但因为是与第一地共同的功德，所以没有从布施方面进行阐述。因为断除了所有毁犯戒律的垢染，所以获得了圆满戒律波罗蜜多的名称。因为不能像那样运用忍辱等，所以说主要运用戒律波罗蜜多。总之，要知道下下地的功德存在于上上地等，通过这种次第进行类推。虽然这个地主要被安立为见道，但从最初的 入定中一起身就是修道。然而，这个地自身的所有功德力量都在见道中获得，应断之品全部在那里断除，所以被归纳于见道。第四，修道分为大、中、小三种，每一种又分为三种，所以共有九种。剩余的九个地依次对应，从修道小之又小（的阶段）第二地开始，到修道大之又大（的阶段）第十地为止。其中，第二地因为远离了毁犯戒律的垢染，所以被称为离垢地。在证悟方面，因为证悟了最殊胜的意义，从而见到法界自性光明，因此立志于成就远离法界一切障碍的最殊胜境界。在断除方面，断除了中等的极大有漏之障，以及统治四大部洲的转轮王，和第一地的功德以及其他的相似之处有一万二千。此地主要修持戒律波罗蜜多。断除的
English
I am also extremely happy and respectful to give alms, so I also get the name of perfect giving paramita. This is also established on the basis of obtaining extremely stable, not to say that there is nothing more superior than this, but to say that the giving paramita itself is becoming more and more superior from one ground to another. Here, for the opposite of precepts and others, such as the part of violating precepts, such as the desire for self-interest in dreams, such as the precepts, etc., all kinds of situations may occur, because it is not possible to use precepts and others as giving, so it is said that giving is mainly used. For the second ground, although it is possible to use giving as the first ground, and it is more superior, but because it is a common merit with the first ground, it is not described from the aspect of giving. Because all the stains of violating precepts are eliminated, the name of perfect precept paramita is obtained. Because it is not possible to use patience and others like that, it is said that the precept paramita is mainly used. In short, it should be known that the merits of the lower and lower grounds exist in the upper and upper grounds, etc., and this order should be inferred. Although this ground is mainly established as the path of seeing, it is the path of cultivation from the moment of getting up from the initial samadhi. However, all the power of this ground's own merits is obtained in the path of seeing, and all the objects to be abandoned are eliminated there, so it is summarized in the path of seeing. Fourth, the path of cultivation is divided into three types: large, medium, and small, and each type is divided into three types, so there are nine types in total. The remaining nine grounds correspond to each other in turn, starting from the second ground of the small of the small of the path of cultivation, to the tenth ground of the large of the large of the path of cultivation. Among them, the second ground is called the stainless ground because it is free from the stains of violating precepts. In terms of realization, because it realizes the most superior meaning, it sees the self-nature luminosity of the Dharma realm, so it aspires to achieve the most superior state of being free from all obstacles of the Dharma realm. In terms of elimination, it eliminates the medium of the great contaminated obstacles, as well as the Chakravartin who rules the four continents, and the merits of the first ground and other similarities are twelve thousand. This ground mainly practices precept paramita. Eliminated