Tibetan
ན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་ཆོག་དང༌། ཡིད་དང་ངག་གི་རྡོར་བཟླས་དང༌། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་གྲུབ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམས་པ་སོགས་བྱས་ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དེ། འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། སྤྱིར་འདྲ་མིན་དུ་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་གསང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ནི། དཔའ་བོའི་སོགས་ཏེ་མི་བྲི་ཞེས་པ་ནི་བྲིས་སྐུ་སྦེད་པའོ། །མི་གདོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྦ་ཞེས་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦ་བའོ། །བརྒྱད་པ་བླ་མ་མཆོད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཙཱ་རུས་མཆོད་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ནམ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་གང་མཐོང་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བས་དགའ་སྟེ། རྩ་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཞིང༌། ཧཱུཾ་གླུར་ལེན་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། འདི་ད་ལྟ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་ནས་གསུངས་ཀྱང་རུང་སྟེ་མི་བྱ་ བར་གསུངས་པ་རྣམས་བྱས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་མི་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་བགྱིད་པར་དམ་འཆའ་ཞིང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པ་དང༌། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་ཞིང་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་སྟེ་ལམ་བསྟེན་པའི་དོན་བསྡུའོ། །བཅུ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། བསྔོ་བའི་ཡུལ། གང་དུ་བསྔོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ
Chinese
此外，超度仪轨，以及身语意的金刚念诵，如仪轨般先行，最终修持二次第道，即使做了三次成就等，如果仍然没有成就，那么进行诛杀金刚萨埵的仪轨，就是猛烈的修法，以及开光，以及供养和灌顶，以及成就悉地，连同支分就是坛城修法的本身。这些都如《金刚心庄严续》中所说。一般来说，不同的说法有很多，详细的在其他地方了解。第七是秘密修持，如勇士等，不写的意思是隐藏唐卡。不念诵的意思是续部等秘密的词语。隐藏左道的行为的意思是，仅仅是象征，隐藏所有的秘密供养。第八是供养上师，如黑汝嘎吉祥等，这里有两种，供养缘起上师和金刚上师。第一种是，安住于黑汝嘎吉祥瑜伽的修行者们的上师，就是事业手印的究竟，空行母们，这近似象征着所有的事业手印。按照那些根本续部的饮食章节中如何出现的那样，进行血肉供养。第二种是，无论见到上师或者与上师有关联的任何人都非常欢喜，念诵根本咒七遍，唱诵吽字歌来顶礼。因此，要信解为一切佛陀的本体，做一切供养。这现在也是修持，也是行持时的誓言。第九是，金刚乘等一个偈颂，无论从哪个续部四部所说，凡是说不能做的做了，凡是说要做的没有做，这就是与此相违背的行为。发誓不那样做，奉行续部四部的所有誓言，奉行并修持显密的所有道，这就是发誓，是道奉行的意义的总结。第十是回向，回向的善根，如何回向的方式，回向的对境，在哪里回向广说。第一是，如是禅定
English
In addition, the transcendence ritual, as well as the vajra recitation of body, speech, and mind, proceed as in the ritual, and finally, the path of the two stages is cultivated. Even if one performs accomplishments three times, etc., if one still does not achieve accomplishment, then performing the ritual of killing Vajrasattva is a fierce practice, as well as consecration, as well as offering and empowerment, as well as accomplishing siddhis, along with the limbs, is the very essence of mandala practice. These are as explained in the Vajra Heart Ornament Tantra. Generally speaking, there are many different explanations, and details should be learned elsewhere. The seventh is secret practice, such as heroes, etc., not writing means hiding the thangka. Not reciting means the secret words of the tantras, etc. Hiding the behavior of the left path means that it is merely symbolic, hiding all the secret offerings. The eighth is offering to the guru, such as Heruka auspiciousness, etc. Here there are two types, offering to the causal guru and the vajra guru. The first is that the guru of the practitioners who abide in the yoga of Heruka auspiciousness is the ultimate of karma mudra, the dakinis, which approximately symbolizes all karma mudras. According to how those root tantra food chapters appear, perform flesh and blood offerings. The second is that one should be very happy whenever one sees the guru or anyone related to the guru, recite the root mantra seven times, and prostrate while singing the Hum song. Therefore, one should have faith in the essence of all Buddhas and make all offerings. This is also practiced now and is also the samaya of the time of practice. The ninth is, Vajrayana, etc., one verse, no matter which of the four tantra classes is spoken from, whatever is said not to be done is done, and whatever is said to be done is not done, this is behavior contrary to this. Vow not to do so, uphold all the vows of the four tantra classes, uphold and cultivate all the paths of sutra and tantra, this is the vow, and it is the summary of the meaning of path adherence. The tenth is dedication, the merit of dedication, how to dedicate, the object of dedication, and where to dedicate are explained in detail. The first is, thus meditation
Tibetan
་འཛིན་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ནི། རང་གིས་བྱས་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་སུ་ཞིག་ལ་བསྔོ་བ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུའོ། །བཞི་པ་ལ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་ འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། བདེན་པ་བཞི། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞིའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་རྣམས་བཞག་སྟེ། སྔགས་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གོ་བར་རགས་པ་ཙམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏུ་ཡང་སྙིང་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ས་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཡོན་ཏན་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང༌། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་བྱོན་པའི་ཤུལ། མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོན་པའི་སྲོལ་དོད་པས་ལམ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལམ་རིམ་མི་སྟོན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་ལ་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་ལམ་སྟེ་ལྔའི་དང་པོ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཡང་ཚོགས་ལམ་འདིར་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང༌། གོང་མ་རྣམས་སུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་འབའ་ཞིག་གོ །སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། འོག་ཏུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ། གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཁམས་དེའི་ནུས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བཤེས་དང་འཕྲད་པ་དང༌། ཆོས་ཐོས་པ་དང༌།
Chinese
“执”等五句，容易理解。第二，从“另外”等两句来说，三世的善根，不仅是自己所做的，而且与他人的一切善根同在。第三，如果是回向给某个对象，那就是回向给一切众生，为了他们的菩提。第四，主要内容是简要说明要点，然后详细解释。第一，愿一切众生都成为金刚乘的法器，进入此道，在此生获得佛的果位。第二，分为总义和支分义，第一又分为共同道、果位的建立、不共道和果位的建立。第一，蕴、界、处、四谛、三相等的建立，因为非常多，所以建立了基础时期的那些建立。即使是仅仅进入密咒的人，为了让他们大致了解波罗蜜多道，所以简要地说，道和果分为二，第一，一般说来，地和道是名称的不同说法，是各个阶段功德的所依，是更高功德增长的基础，也是入道众生从高到高前进的基础或所依，所以称为地。诸佛菩萨所行之处，未来诸佛菩萨所行之规，所以称为道。这里不讲述小乘声闻缘觉的道次第，而是就大乘本身而言，有资粮道、加行道、见道、修道、无学道五种，第一，下面将要出现的士夫三道的次第也在此资粮道中出现，上面的则是唯有大丈夫之道。心性本自光明，如将在下面续部的章节中所述的 自性光明的真如，自性清净，就像纯金一样，将该界的能量分为三乘的三种姓，其中圆满佛的种姓能量与大乘善知识相遇，听闻佛法。
English
The five verses beginning with "holding" are easy to understand. Secondly, from the two verses beginning with "Furthermore," the merit of the three times is not only what one has done oneself, but also together with all the roots of merit of others. Thirdly, if it is dedicated to a certain object, it is dedicated to all sentient beings, for their enlightenment. Fourthly, the main point is to briefly state the main points and then explain them in detail. First, may all sentient beings become vessels of the Vajrayana, enter this path, and attain the state of Buddhahood in this very life. Secondly, it is divided into general meaning and branch meaning. The first is further divided into common path, establishment of fruit, uncommon path, and establishment of fruit. First, the establishment of aggregates, elements, sense bases, four truths, three characteristics, etc., is very numerous, so those establishments of the base period are established. Even those who only enter the mantra, in order to let them roughly understand the Paramita path, so briefly speaking, the path and the fruit are divided into two. First, generally speaking, ground and path are different terms, which are the basis of the merits of each stage, the basis for the increase of higher merits, and the basis or support for sentient beings entering the path to advance from high to high, so it is called ground. The place where the Buddhas and Bodhisattvas have gone, the rule for the future Buddhas and Bodhisattvas to go, so it is called path. Here, the stages of the path of the Hinayana Hearers and Solitary Realizers are not discussed, but in terms of the Mahayana itself, there are five: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning. First, the order of the three paths of the individuals that will appear below also appears in this path of accumulation, and the above is only the path of the great person. The nature of the mind is naturally luminous, like the Suchness of the self-luminous nature, which will be described in the chapter on the tantra of cause below, is naturally pure, like pure gold, dividing the energy of that realm into the three lineages of the three vehicles, among which the energy of the lineage of the complete Buddha meets the Mahayana virtuous friend and hears the Dharma.