Tibetan
་པས་ཀྱང་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱ། ཟས་ཀྱི་ལུས་མ་འབྱོངས་པ་དང༌། ལྷག་གཏོར་མ་བཏང་བར་ཕྱིར་མི་འགྲོ། མ་ཞུས་པ་དང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་མ་བྱས་པར་མི་ཉལ། ཡོན་བདག་གིས་ཀྱང་ཚིམ་པར་མི་ནུས་པའི་མགྲོན་སྤྱན་མི་འདྲེན། སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཟད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ། ཕན་ཚུལ་རྩོད་པ་དང་བཤགས་མི་བྱ། ནང་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་ཐུབ་པར་བྱའོ། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འདིར་གཙང་སྦྲ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་དགོས་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིགས་དང་རིགས་མིན་ངོར་མི་ལྟ། སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་བཅིང་བ་སྤང༌། ཕོ་ཉ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་ཡིན། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཟས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཟ་བ་ཉིད། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་སྐྲ་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་བཟའ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་གཉིས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ནི་གཙང་སྦྲ་གསུམ་པའོ། །ནང་དུ་སྦྱར་ན། ཀུནྡ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་དབབ་པ་ཟླ་བ་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིས་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ བ་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟ་བའོ། །ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་བསླབ་བྱ་ལས་འདས་ན་ངུ་འབོད་སོགས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ཅི་རིགས་པར་འཕེན་པ་ནས་ཚེ་འདིར་དབུལ་བ་དང་ནད་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་བར་འབྱུང་སྟེ། སྡང་བས་རྩོད་པ་བྱས་ན་ངུ་འབོད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྣོད་སྟོང་པར་བཞག་ན་ཚེ་འདིར་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་སེམས་དག་པ་ཁོ་ནས་སྣང་བ་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་བའང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དགུ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕན་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོའམ་དགོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་བ་དང༌། ལྷ་མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་གནང་ཞིང་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་རབ་དགྱེས་བྱ། །རྒྱལ་བ་རྟག་པ་མཉེས་པ་དང༌། །གསེར་གྱི་མངའ་བདག་མཉེས་པ་དང༌། །པདྨ་གར་དབང་མཉེས་པ་དང༌། །ལྕགས་མཆོག་བདག་པོ་མཉེས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། ས་བཅུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། འཕགས་པ་གསུམ་དང་རིག
Chinese
也以正念清净行持。食物的身体未消化，剩食未布施不外出。未询问和回向发愿不睡觉。施主也勿请无法满足的客人。迎请的客人以尽食而满足。彼此不争吵和忏悔。进入内部的人们应能保守秘密。特别是此胜乐轮，必须以具足三种清净而行持，那是什么呢？如根本续部所说：不观种姓与非种姓，舍弃头顶等束缚，侍女是第一清净。第二认为是月亮，同食一物，认为是第三清净。如是说，舍弃种姓的分别念，头发解开，依止女使是第一清净。食用五肉等是月亮，是第二清净。一切混合于一器是第三清净。于内结合，将俱胝菩提心降于智慧之尖端是月亮。方便智慧之菩提心增长二倍，一半一半地互相引入，令其遍布全身，是一器而食。会供轮之时，若违越学处，则从堕入地狱等三恶趣，乃至此生贫穷和生病等都会发生。以嗔恨而争吵则生于号叫地狱，空置器皿则今生财富受损等。然而这些是就能够修持的情况而说的，对于不能修持者，仅以清净心也能使显现转为无罪，这种情况也有很多。第九有二，利益之主要或必要是，增长乐空之智慧，令诸佛欢喜而赐成就，圆满广大之资粮。如金刚帐续所说：以此令金刚欢喜，以智慧火令极喜悦，令恒常之胜者欢喜，令金之自在者欢喜，令莲花舞自在欢喜，令铁中之胜者欢喜等，以此令世间和出世间的诸神欢喜，三界的一切成就都能成办，现前十地，以及三圣和
English
Also, one should purify one's conduct with mindfulness. Do not go out before the food has been digested and the leftovers have been offered as torma. Do not sleep without inquiring and making dedications and aspirations. The patron should also not invite guests who cannot be satisfied. Those who are invited should be satisfied by eating everything. Do not argue or confess to each other. Those who enter should be able to keep secrets. In particular, in this Wheel of Great Bliss, one must practice with three kinds of purity. What are they? As stated in the Root Tantra: "Do not look at caste or non-caste, abandon the bonds of the crown of the head, etc. The female messenger is the first purity. The second is considered to be the moon. Eating in one vessel is considered the third purity." It is said that abandoning the discrimination of caste and freeing the hair, relying on the female servant is the first purity. Eating the five nectars, etc., is the moon, the second purity. Mixing everything in one vessel is the third purity. In internal application, bringing the Kunda bodhicitta down to the tip of wisdom is the moon. Doubling the bodhicitta of skillful means and wisdom, introducing it to each other half and half, and causing it to pervade the body is eating in one vessel. During the Tsokhor, if one transgresses the precepts, from falling into the three lower realms such as hell, to poverty and illness in this life, etc., will occur. Arguing with hatred will cause one to be born in the crying hell, and leaving the vessel empty will harm wealth in this life, and so on. However, these are said in terms of being able to practice. For those who cannot practice, even with a pure mind alone, appearances will turn into innocence, and there are many such cases. The ninth has two parts. The main benefit or necessity is to increase the wisdom of bliss and emptiness, to please the deities and grant siddhis, and to complete the vast accumulation of merit. As the Vajra Tent Tantra says: "With this, Vajra is pleased, with the fire of wisdom, he is greatly delighted, the constant Victor is pleased, the Lord of Gold is pleased, the Lotus Dance Lord is pleased, the Lord of Iron is pleased, etc." With this, the gods of the world and beyond are pleased, all the accomplishments of the three realms can be accomplished, the ten bhumis are manifested, and the three noble ones and
Tibetan
ས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱས་པར་གསུངས་ཏེ། བར་པ་གཉིས་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཚོགས་ འཁོར་ལ་དགོངས་སོ། །སྤྱིར་བཟའ་བའི་སྟོན་མོ་དང་ཤ་ཆང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ལ། བཟའ་བྱའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་འགྱུར་མར་མེས་འབྲས་བུ་སྟེར། མར་མེ་བརྒྱ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆང༌། །ཆང་གི་བརྒྱ་འགྱུར་ན་ཆུང་ཆ་ལ་རབ་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་ངེས་པར་ཁྱད་པར་འཕགས། ཞེས་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་བསྙེན་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཉམས་ཆགས་ཞི་བ་དང༌། རིམས་དང༌། མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚེ་བ་ཞི་བ་དང༌། འཆི་བ་བསླུ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཐང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་དུ་ཟོས་པས་འདོད་དོན་ཀུན། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་སྟེ། ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་མཆོད་པའང་བསོད་ནམས་ཆེ་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བཅུ་སྟེ། བྲི་བ་དང༌། བསླང་བ་དང༌། སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་རྣམ་གཞག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལྷ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་སྟངས་སྟབས་དང༌། སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་འདུག་སྟངས་དང་བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་སོ་སོའི་མཆོད་བསྟོད་དང༌། དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཚོགས་ཆེ་ཆུང་གི་ལས་སྦྱོར་དང༌། བསྲུང་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་སླར་བསྡུ་བའི་དེ་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། ཕྱིར་བཟློག་སོགས་ཏེ། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ནི། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས་ཕྱིར་བཟློག་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བྲིས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་སོ། །གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་དང༌། སྲུང་མ་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེ
Chinese
据说，六地全部都感到满足，这是指在享用二者（指方便与智慧）时的会供轮。一般来说，对于饮食宴会、肉酒和手印供养，饮食的功德百倍于灯，灯能给予果报；灯的百倍是极其清净的酒；酒的百倍是与年轻女子交合，因此，欲望的布施必定特别殊胜。如观世音菩萨在会供主尊的供养时，为了真实义的修持而说。此外，暂时的利益有：平息违犯誓言，消除瘟疫、饥荒等，平息人与非人的侵害，赎回死亡，增长享用、权势等。正如所说：“无论在哪里食用，都能实现一切愿望，修行者都能获得成就。”第十是：驳斥“享用欲望为何不会成为障碍”等的争论，这在《详尽分别》中已经阐述过了。因此，如果供养用石头或木头制成的佛像也能获得巨大的功德，那么供养身体的坛城，更不用说了，应该明白这一点。第六，上师的行为有十种，即坛城等。其中，外在的十种是：坛城等十种，即绘制、建立和观修的坛城的分类是坛城的如是性；最初的结合等本尊瑜伽是三摩地；对本尊进行四种手印的加持等是手印；右伸等是姿势；跏趺坐等是坐姿，以及念诵的如是性和焚烧祭品的全部事业；对各个本尊的供养赞颂；成就和大小事业的结合；以及守护、迎请、供养等先行，然后请回本尊是收摄的如是性。秘密的十种如是性是：遣除等。遣除有两种：观修如十忿怒尊进行遣除，以及绘制轮的遣除两种。秘密灌顶和智慧智慧的灌顶两种，以及将护法神分开后进行显现行用是合修分离，以及世间和世
English
It is said that all six grounds are satisfied, which refers to the assembly circle when enjoying the two (referring to skillful means and wisdom). In general, for food feasts, meat and alcohol, and mudra offerings, the merit of food is a hundred times that of a lamp, and the lamp gives fruit; a hundred times the lamp is extremely pure alcohol; a hundred times the alcohol is the best union with a young woman, therefore, the giving of desire is definitely particularly superior. As Avalokiteśvara said during the offering of the main deity of the assembly, for the practice of true meaning. In addition, the temporary benefits are: pacifying violations of vows, eliminating plagues, famines, etc., pacifying harm from humans and non-humans, redeeming death, and increasing enjoyment, power, etc. As it is said: "Wherever one eats, all wishes are fulfilled, and practitioners will achieve accomplishments." The tenth is: refuting the arguments such as "Why does enjoying desires not become an obstacle?" This has already been explained in the Detailed Differentiation. Therefore, if offering to Buddha images made of stone or wood also brings great merit, then offering to the mandala of the body, needless to say, one should understand this. Sixth, the actions of the teacher are ten, namely mandalas, etc. Among them, the ten external ones are: ten mandalas, etc., namely, drawing, establishing, and the classification of the meditation mandala is the suchness of the mandala; the initial union, etc., the deity yoga is samadhi; the blessing of the deity with the four mudras, etc., are mudras; the right extension, etc., are postures; the lotus posture, etc., are sitting postures, as well as the suchness of recitation and all the activities of burning offerings; offering praises to each deity; the combination of accomplishments and large and small activities; and guarding, inviting, offering, etc., precede, and then inviting the deity back is the suchness of withdrawal. The ten secret suchnesses are: dispelling, etc. There are two types of dispelling: meditating on the ten wrathful deities to perform dispelling, and the two types of dispelling by drawing wheels. The two secret empowerments and the empowerment of wisdom and knowledge, and separating the Dharma protector and then manifesting actions is the separation of union, and the world and the