Tibetan
། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་གཏོར་མས་ཚིམ་པ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གླུ་གར་གྱིས་ཚིམ་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་པ་སྟེ། ཚིམ་པ་དྲུག་ལྡན་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚོགས་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། གཟིགས་ཤིག་མཛེས་པ་དམ་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང༌། ཚིག་བཅད་ཀྱིས་བླངས་ལ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཚིམ་པར་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པ་གླུ་ལེན་ན་འོད་དཔག་མེད། གར་བྱེད་ན་རྣམ་སྣང༌། བུ་མེད་གླུ་ལེན་ན་གོས་དཀར་མོ། གར་བྱེད་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་ང་རྒྱལ་བྱེད། དྲུག་པ་ནི། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། མ་མ་སྲིང་མོ་བུ་མོའམ། གལ་ཏེ་མཆོད་པ་འདོད་པ་ན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྟོག་པ་མེད་པས་བསྟབ་པར་བྱ། །རབ་མཆོག་དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐོབ་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ལེའུར་གསུངས་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན། སྙིང་གར་ཆང་གིས་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དང་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་ཆགས་ རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཚོགགས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་པའི་རྟགས་སུ། སྒོམ་པའི་དྲི་དང༌། བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་དང༌། ག་བུར་དང་ཙན་དན་གྱི་དྲི་འབྱུང་ཞིང༌། ངང་པ་དང༌། ངུར་བ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་འབྱུང་སྟཻ། རིམ་པ་བཞིན་སྔགས་སྐྱེས་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟགས་སུ་བཞེད་དོ། །རྗེས་ལ་ལྷག་གཏོར་བཏང་བ། མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ། བཀྲ་
Chinese
部多的聚会以朵玛而满足，具誓言的瑜伽士以食物而满足，生处的诸神以歌舞而满足，身体的坛城以俱生之乐而满足，此为具有六种满足，上师们如是说，甚为贤妙。第一，以金刚萨埵的修持念诵为先导，进行自生念诵。第二，加持法，进行前生供养朵玛。第三，对世间和出世间的诸神供养朵玛。第四，加持会供品后，以“观视，美妙殊胜之法”等引导，以偈颂唱诵，并清晰观想内在火供，从而满足地享用。第五，应以金刚歌舞等与本尊瑜伽相应的方式进行，男子唱歌则观想无量光佛，跳舞则观想毗卢遮那佛，女子唱歌则观想白衣母，跳舞则生起佛眼佛母的慢。第六，勇士和瑜伽母们加持空行密处后，以明妃交合的五妙欲，稳固生起四喜智慧，并长久修持俱生乐空。在《说续金刚鬘》中说：“母亲姐妹或女儿，若欲求供养，以智慧方便之仪轨，无分别地敬献之，此最胜之悉地，获得无疑虑。”等等，在会供轮章节中如是说，嘿汝嘎中也相同。若不能如此，则在心间以酒作明点，观想本尊父母，并在头顶观想上师，将一切显现认知为坛城，修持智慧手印的后续次第。在那里，作为加持会供的空行母们聚集的标志，会出现禅修的气味，以及秃鹫的气味，还有冰片和檀香的气味，并且会出现天鹅、鸿雁和豺狼的声音，依次被认为是咒生、田生和俱生加持的标志。之后，布施剩余朵玛，进行供养赞颂，吉祥。
English
The assembly of bhutas is satisfied with the torma, the yogi with samaya is satisfied with food, the gods of the sense bases are satisfied with song and dance, and the mandala of the body is satisfied with innate bliss. This is having six satisfactions, as the gurus have said, it is very excellent. First, one should perform self-generation and recitation, preceded by the meditation and recitation of Vajrasattva. Second, bless the Dharma, and perform the front generation with offerings and tormas. Third, offer tormas to the worldly and transmundane deities. Fourth, after blessing the tsok substances, lead with "Behold, the beautiful and sacred Dharma," etc., and sing with verses, and clearly visualize the inner fire offering, and then eat with satisfaction. Fifth, it should be done with vajra songs and dances, etc., in accordance with the yoga of the deity. If a man sings, visualize Amitabha, if he dances, visualize Vairochana. If a woman sings, visualize White-clad Mother, if she dances, generate the pride of Buddhalochana. Sixth, after the heroes and yoginis bless the secret place of the dakinis, with the five desirable qualities of the union of the vidya, firmly generate the wisdom of the four joys, and meditate on the co-emergent bliss and emptiness for a long time. In the Explanatory Tantra Vajramala it says: "Mother, sister, or daughter, if you desire to offer, with the ritual of wisdom and means, offer it without discrimination. There is no doubt that the supreme accomplishment of this will be obtained." etc., as it is said in the chapter on the tsokhorlo, and it is the same in Hevajra. If you cannot do that, then make a bindu with alcohol in your heart, visualize the yidam father and mother, and visualize the lama on the crown of your head, and know all appearances as the mandala, and meditate on the subsequent attachment of the wisdom mudra. There, as a sign that the dakinis who have blessed the tsok have gathered, there will be the smell of meditation, the smell of vultures, and the smell of camphor and sandalwood, and there will be the sound of swans, geese, and jackals, which are considered to be signs of mantra-born, field-born, and co-emergent blessings, respectively. Afterwards, give the remaining torma, make offerings and praises, and be auspicious.
Tibetan
ཤིས་བརྗོད་པ། ལྷག་ཆད་བསྐང་བ། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། མགྲོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། བླ་མས་སླར་ཡང་བསྔོ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་དེ་རྗེས་བསྡུ་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །ཆོ་ག་དང་ལག་ལེན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་རང་གིས་བླང་ནས་ལོངས་མི་སྤྱོད། ཆང་དཔའ་མོ་དང༌། ཤ་དཔའ་བོས་ཐོག་མར་བཟའ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་གཏོང་ལེན་གཉིས་ཀ་ལག་པ་གཉིས་ཀས་བྱ། ཁྱད་པར་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་པདྨའི་བསྐོར་བས་འབུལ་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལེན། དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། ཧུབ་སྒྲ་མེད་ཅིང་མ་ཡེངས་པས། །ཅུང་ཟད་འཐུང་ཞིང་ལེགས་བསྐང་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། སྣོད་ནི་ས་ལ་བཞག་པའམ། གཞན་ལ་བྱིན་པར་གྱུར་པའམ། །ལག་ནས་བོ་ན་ཆད་པས་བཅད། །རང་གིས་ཐམས་ཅད་མི་བཏུང་ངོ༌། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང༌། ངག་བྱིན་ གྱིས་བརློབ་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་མཉེས་ཤིང༌། སྐལ་མེད་རྣམས་མགོ་རྨོངས་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོས་པའང་ཡོད་པས་བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱ། མཆོད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མོས་པ་བྱ། བཟའ་བཏུང་ལ་ལྕེས་མི་བལྡགས། ཟས་ས་རྗེན་ལ་མི་བཞག ཐམས་ཅད་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་མོས་པ་བྱ། མུ་དང་ཁད་བཅད་དུ་མི་དགང༌། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་འདྲེན་པའི་ཐོག་མཐར་ཕྱག་བྱ། ཚོགས་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་ན་ཕྱག་བྱ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུ། རུང་བ་ལ་དེས་ཀྱང་གནང་བ་མཛད། གནང་བའི་བྱ་བ་དེའི་འཕྲོ་ལ་གཞན་བྱེད་དགོས་བྱུང་ནའང་ཚོགས་སུ་བསྒྲགས། བཟོད་པར་གསོལ། གནང་བ་ཞུས་ཏེ་འགྲོ། རྩོད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཚོགས་ནས་འདོན། འདོན་མི་ནུས་ན་རང་གཞན་དུ་འགྲོ། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་མ་བྱུང་བར་གླུ་གར་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། དྲི་ལན་དང༌། སྟན་ལ་འདུག་པ་མི་བྱ། རྐང་པ་བརྐྱང་ནས་མི་འདུག སྣབས་དང་མཆིལ་མ་མི་འདོར། མ་བསྡམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་མི་བྱ། བཟའ་བཏུང་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱ། འཇིགས་པ་དང༌། དོགས་པ་དང༌། ངོ་ཚ་བ་དང༌། གཙང་མི་གཙང་དང༌། བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་འཛེམ་བག་མི་བྱ། དེར་ཚོགས་པ་ལ་མ་གུས་པ་དང་སྐུར་པ་མི་གདབ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྐྲག་པར་མི་བྱ། ཟས་ལ་རྐམ་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། འཚག་ཕྱིར་མི་ཟ། འདུ་འཛི་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང༌། རིགས་ངན་དང༌། སྨད་འཚོང་དང༌། ཚོང་དང༌། དམག་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་མི་བྱ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ལས་དང་པོ
Chinese
吉祥语，补足剩余，祈愿，送客，上师再次回向和说吉祥语来作总结，共有七个。仪轨和实践应当在别处了解。第八是，除非是事业金刚引导，否则自己取用后不享用。酒由勇母，肉由勇父首先食用。具有天慢，给予和接受都用双手。特别是，对会供的主尊及其手印，用莲花围绕来供养，他也同样接受。从第五条誓言中说：不发出啜饮的声音，也不散乱，稍微饮用，好好补足。并且说：器皿放在地上，或者给予他人，或者从手中掉落，都算是违犯。自己不要全部喝完。也这样说过。用语言加持，使空行母们欢喜，使没有福分的人头脑迷惑，因为也有这方面的需要，所以要用暗语来说。观想所有供品和受用都充分享用。不要用舌头舔食物。不要把食物放在裸露的地上。观想所有东西都在一个器皿中享用。不要分段盛满。在引导会供主尊的开始和结束时顶礼。从会供中来往时顶礼。所有事情都请示上师。如果可以，他也给予允许。如果允许的事情之后需要做其他事情，也要在会供中宣告，请求宽恕，请求允许后离开。如果发生争论，就从会供中驱逐。如果不能驱逐，就自己离开。在上师没有允许之前，不要唱歌跳舞，不要演奏乐器，不要问答，不要坐在座位上。不要伸开腿坐。不要吐痰和吐口水。不要做不庄严的身体行为。不要贪恋食物和男女瑜伽。不要有恐惧、怀疑、羞耻、干净不干净、好坏的分别念和顾忌。不要对在那里聚集的人不恭敬和诽谤。不要害怕行为的誓言。不要贪吃食物，不要有贪恋，不要为了挑拣而吃。不要谈论喧嚣、小乘的戒律、恶劣的种姓、妓女、商业、战争、国王等等。不要生起烦恼的心。初学者
English
Auspicious words, completing what is left, making aspirations, seeing off the guests, the lama again dedicating and saying auspicious words to conclude, these are seven. The ritual and practice should be learned elsewhere. The eighth is: unless guided by the Karma Vajra, one should not take and enjoy it oneself. The wine is first consumed by the dakini, and the meat by the hero. Endowed with divine pride, both giving and receiving are done with both hands. In particular, the chief of the gathering and his mudra are offered with a circle of lotuses, and he also receives it in the same way. From the fifth samaya, it says: Without the sound of sipping and without distraction, drink a little and replenish well. And it also says: Placing the vessel on the ground, or giving it to another, or dropping it from the hand, is a transgression. Do not drink it all yourself. It is also said that one should bless with speech, please the dakinis, and confuse the minds of the unfortunate ones, and because there is also a need for this, one should speak in coded language. One should have the attitude of enjoying all the offerings and enjoyments to the fullest. Do not lick the food with your tongue. Do not leave food on the bare ground. Have the attitude of enjoying everything in one vessel. Do not fill it in sections. Prostrate at the beginning and end of guiding the chief of the gathering. Prostrate when coming and going from the gathering. Ask the teacher about everything. If it is permissible, he will also grant permission. If it becomes necessary to do something else after the permitted action, announce it in the gathering, ask for forgiveness, and leave after asking for permission. If a dispute arises, expel it from the gathering. If you cannot expel it, leave yourself. Without the teacher's permission, do not sing, dance, play music, ask questions, or sit on the seat. Do not sit with your legs stretched out. Do not spit or drool. Do not engage in unrestrained bodily conduct. Do not be attached to food and male-female yoga. Do not have fear, doubt, shame, clean or unclean, good or bad thoughts, or hesitation. Do not be disrespectful or slanderous to those gathered there. Do not be afraid of the vows of conduct. Do not be greedy for food, do not be attached, do not eat for the sake of picking and choosing. Do not talk about noise, Hinayana precepts, bad lineage, prostitutes, commerce, war, kings, and so on. Do not generate afflicted minds. Beginner