Tibetan
་པར། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རིག་གྲོལ་སྨྲ་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་དྲིན་ལས་ཡང་དག་པའི། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལས་གཞན་སུ་ཞིག་ཡོད། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་ཤ་ཆེན་དང༌། གསུང་ལ་ཁུ་ཁྲག་དང༌། ཐུགས་ལ་བཤང་གཅི་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལ་ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་པར་བཅིངས་པའི་ནུས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པ་དང༌། མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བཅིངས་པས་གཟུགས་ཕུང་དང་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ ལེ་སྙིང་གར་བཅིངས་པས་ཚོར་ཕུང་དང་འདུ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་བཅིངས་པས་དབང་ཤེས་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་པར། རྩ་རྒྱུད་དུ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཏེ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་གནས་བཞིར་འཆིང་དགོས་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི། བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཏུམ་མོ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་གང་རུང་གི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། ཞག་རེ་བཞིན་དུས་བཞིར་བསྟེན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟེན་ཞེ་ན། འཛག་མེད་བདེ་བའི་རྒྱུ་རུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་པ་འགྱུར་གཞན་དུ། ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བདེ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལམ་ནི་དགེ་བཅུ་ལྡན་ལས་གཞན་མ་གསུངས། དབུ་མའི་ དགའ་བ་གཅིག་པུ་བྷ་གར་དཀྲུགས་པ་གཅིག་པུས་གྲུབ་འགྱུར་ལམ་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན། ཞེས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཛག་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལོ་བརྒྱའི་ཚེ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བུད་མེད་མེད་པ་ལས་ཅི་ལྟར་ཁུ་བ་རེངས་པར་འགྱུར། ཁུ་བ་རེངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཚེ་རིང་པོར་རྗེས་སུ
Chinese
对于甚深之义，能说智解脱者，唯有从上师的恩德中，获得真如者才能做到，此外还有谁呢？第四是，身金刚的誓言是吃人肉，语的誓言是精血，意的誓言是大小便，智慧金刚的誓言是吃五肉。这些的真实意义是，以欢喜的智慧，用明点束缚在前额的力量，使行蕴转变为处所，以胜喜的智慧，用明点束缚在喉咙，使色蕴和识转变为处所，以殊喜的智慧，用明点束缚在心间，使受蕴和想蕴转变为处所，以俱生智，用明点束缚在脐间，使五根识转变为处所。在根本续中说：“极其平等安住的修行者，应当时常守护誓言。”此句的注释中金刚手说：以五肉五甘露的精华滋养，使菩提心增长，通过四喜的次第，需要将明点束缚在四个处所，此说成立。第五是，具有女相的业手印，以及以意修习的女性誓言手印，拙火等法的法手印，以及有相无相任何一种的大手印，即每日按四时来修习。为何要修习呢？因为是不漏之乐的因。也就是在根本续中说：“远离手印的密咒，对有身者不加持。”另一种译法是：“有身瑜伽者不能成就。”这样说是安乐的，没有大乐之道就不能成就悉地，并且远离手印就没有明点的指示，因此为了明点不漏的目的而修习手印。在时轮经的后部中说：为了菩提的意义而给予一体等，道不是其他，而是具备十善。仅仅用莲花中唯一的喜悦搅动，就能成就，其他道不能。以及，阎罗敌红色续第二十二章中说：赡部洲世间的漏失之乐啊！那些都是百年的寿命啊！薄伽梵，没有女性，如何使精液坚挺？远离精液坚挺，如何能长寿呢？
English
For the profound meaning, one who can speak of wisdom liberation, only one who has obtained Suchness from the grace of the Guru can do it, who else is there? Fourth, the samaya of the Body Vajra is to eat human flesh, the samaya of Speech is semen and blood, the samaya of Mind is excrement and urine, and the samaya of Wisdom Vajra is to eat the five meats. The true meaning of these is that, with the wisdom of joy, the power of binding the bindu on the forehead transforms the aggregate of formation into a place, with the wisdom of supreme joy, binding the bindu on the throat transforms the aggregate of form and consciousness into a place, with the wisdom of special joy, binding the bindu on the heart transforms the aggregate of feeling and perception into a place, and with innate wisdom, binding the bindu on the navel transforms the five sense consciousnesses into a place. In the Root Tantra it is said: "The practitioner who abides in perfect equanimity should always protect the samaya." In the commentary on this verse, Vajrapani said: By nourishing the essence of the five meats and five nectars, the Bodhicitta is increased, and through the sequence of the four joys, it is necessary to bind the bindu in the four places, this statement is established. Fifth, the Karma Mudra with a woman's form, and the Samaya Mudra of a woman meditated on by the mind, the Dharma Mudra of Tummo and other practices, and the Mahamudra of any kind, with or without form, are to be practiced four times a day. Why practice? Because it is the cause of un-leaking bliss. That is, in the Root Tantra it is said: "The mantra without a mudra does not bless embodied beings." Another translation is: "The embodied yogi cannot achieve." This is said to be blissful, without the path of great bliss, no siddhi can be achieved, and without a mudra, there is no instruction on the bindu, therefore, the mudra is practiced for the purpose of the non-leaking bindu. In the latter part of the Kalachakra Tantra it is said: For the sake of Bodhi, giving as one, etc., the path is not other than possessing the ten virtues. Merely by stirring the single joy in the lotus, it can be achieved, not by other paths. And, in the twenty-second chapter of the Red Yamari Tantra it is said: The leaking pleasure of the world of Jambudvipa! Those are all lifespans of a hundred years! Bhagavan, without a woman, how can semen become erect? Without erect semen, how can one live long?
Tibetan
་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ངག་འདྲེན་རིགས་གསུམ་དང་ལུས་གདན་རྩ་བ་བཅིང་བ་ཡང་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྩ་ཡི་དབུས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེའམ་པདྨའི་རྩེར་གནས་པ། །རླུང་གི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ནི། །རྒ་ན་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཀྵཱི་སྔགས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་འཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྟོད་རྒྱུད་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་མདའ་དང་ལྕགས་ཀྱུའི་མིང་ཅན་སོགས་མང་པོ་གསུངས་པ་དང༌། ཛེ་ཏཱ་རིས་ཀྱང༌། འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བསྡམས་ནས་ཀྱང༌། །སྟེང་དུ་དྲངས་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་ལྡོག་པར་གྱུར་བར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་གདན་བཞིའི་དེ་ཉིད་བཞི་པར་ཡང་བཤད་པ་ སོགས་ཡོད་པས་རླུང་སྦྱོར་དང་འཁྲུལ་འཁོར་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་འགྱུར་བ་འགེགས་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་དེའི་མན་ངག་དང་ལུས་སྤྱོད་སོགས་ལ་སྡང་སྨྲས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ལམ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གོ་མི་ཆོད་དེ་ཐིག་ལེ་མ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དུ་འཛག་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་ལོ་ས་མཚམས་སུ་བརྒྱ་ལམ་ན། །རི་དྭགས་ཟས་ཅན་འཁྲྀག་པའི་བདེ་བ་ཚོལ། །རྡོ་ཡི་ཕྱཻ་མ་དག་གི་ཁ་ཟས་ཅན། །ཕུག་རོན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། །ལན་ཅིག་རྟག་ཏུ་ཁུ་བ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཆོག་གི་བདེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་འདོད་ལྡན་ལ། །རྨི་ལམ་སད་པ་དག་ལ་འཛག་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ན་ཡང་སྦྲུལ་གྱིས་ནི། །གསོས་བཏབ་མི་འཚོ་དེ་བཞིན་དཀའ་ཐུབ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། དཔའ་བོ་སོགས་ཏེ། དོན་འབྲེལ་ཆེ་བས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་མི་བརྙེསཔའི་སྐབས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་སུ་ཕྱག་མཆོད་བྱ་བར་མ་ནུས་ན་ ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པས་ཀྱ
Chinese
无有众生。之后，使转变僵硬的三种语传承，以及身体坐垫束缚根本，也已宣说。金刚鬘中云：金刚莲花和合故，赐予一切诸安乐，以风之自性智，执持于脉之中央。又云：菩提心融化已，住于金刚莲花顶，风所执持之刹那，乃是勾召老衰之结合，以克希咒之结合，瑜伽胜者能获得。又金刚空行母中云：上续结合等众。等等广说，宣说了箭和铁钩等名称的许多。杰达日也云：进入之风束缚后，引至上方而结合，直至转变回转时，瑜伽士应束缚之。如是亦于四座之自性四中宣说。 因此，对于那些认为风瑜伽和拙火的转变需要阻止，并非清净手印道，并且憎恨诋毁其诀窍和身体行为等的人，应知其毫无意义。因此，仅仅安住于共同的梵行之行，并不能算作此道中的梵行，因为明点不稳固，如同梦中遗精一般。时轮大疏无垢光中也云：如于鲁萨交界处，百道之中，食肉兽寻欢喜，石女不净之食物，鸽子恒常为之，一次恒常精液堕，二者皆无胜喜乐，如是苦行者与贪欲者，梦中醒时亦遗精，如若睡眠亦如蛇，饲养不活如是苦行者。如是说，从手印中获得明点不移动者，乃是此乘中梵行之最胜。四手印之差别，将在下文阐述。第六，勇士等，由于意义关联重大，故于男女不应轻蔑之时机，已于上文述说。若不能真实供养，则以意供养亦可。
English
There are no sentient beings. After that, the three kinds of oral transmission that make the transformation rigid, as well as the binding of the root of the body cushion, have also been spoken of. In the Vajra Garland it is said: "Because of the union of Vajra and Lotus, it bestows all pleasures. With the wisdom of the nature of wind, it holds in the center of the channels." It also says: "When the Bodhicitta has melted, it dwells on the top of the Vajra or Lotus. The moment held by the wind is the union that summons old age. With the union of the Kṣī mantra, the supreme yogi can attain it." Also, in the Vajra Dakini it is said: "The union of the upper tantra and so on." And so on, it is widely said, and many names such as arrow and iron hook have been spoken of. Jetari also said: "After the entering wind is bound, it should be drawn upwards and united. Until it turns back, the yogi should bind it." Thus, it is also explained in the fourth of the four seats' nature. Therefore, for those who think that the transformation of wind yoga and tummo needs to be stopped, it is not the pure handprint path, and who hate and slander its secrets and physical behavior, etc., it should be known that it is meaningless. Therefore, merely abiding in the common practice of celibacy does not count as celibacy in this path, because the bindu is unstable, like nocturnal emission in a dream. The Great Commentary on the Kalachakra, Vimalaprabha, also says: "As at the border of Lusa, in a hundred paths, carnivorous beasts seek pleasure, stone women have impure food, pigeons always do it, once the semen always falls, neither has supreme joy. Likewise, ascetics and those with desire, emit in dreams when awake. If sleeping, it is like a snake, feeding does not live, so is the ascetic." As it is said, obtaining the immobility of the bindu from the mudra is said to be the best of celibacy in this vehicle. The distinctions of the four mudras will be explained below. Sixth, heroes, etc., because the meaning is of great importance, the occasion when men and women should not be despised has been described above. If one cannot make real offerings, one can also make offerings with the mind.