Tibetan
རྩུབ་ལ་སོགས་སྨྲ་མི་བྱ། །རྣ་བར་བདེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་སམྤུ་ཊིར་གསུངས་པའོ། །གོང་གི་ཕྲ་མ་ཞེས་པ་འགྱུར་སྐྱོན་ཏེ། ངག་ཀྱལ་ཏེ་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྩུབ་མོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དོན་ནོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་གཞན་ལ་ཚིག་རྩུབ་མི་སྨྲ་ཞེས་པའོ། །ལུང་གོང་མ་འདི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེར་ཡང་དྲངས་སོ། །བདེ་མཆོག་གི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང༌། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་རིགས་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་གང་ལ་ཡང་མི་བརྙས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། རང་གཞན་གྱི་སེམས་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་སྔ་ཕྱིར་སུན་ཕྱུང་བས་ཟུག་ངུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་བྱེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་ཤིང་དགའ་བའི་གཏམ་གྱིས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་རྣ་བ་བདེ་བར་བྱེད་པ་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་དག་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་ཕྱག་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་ཡང་གདབ་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ལས། བུད་མེད་མཐོང་བ་ཐམས་ ཅད་ལ། གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བྱ་ཞིང༌། །སྤྱི་བོས་ཕྱག་ནི་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ལན་གསུམ་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །བདག་བུ་ཁྱོད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ལས། །བྱུང་བའི་རང་གི་འོ་མས་སྐྱོངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་འདི་ཙམ་མ་གཏོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་པ་འདྲའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་སྡོམ་པ་སྒྲགས་པ་ལས་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གསང་བ་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ལས། ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། དེ་ཡི་གྲིབ་མའང་འགོམ་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གསང་བ་པ་ནི་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ལ། ཐུན་མོང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། སེང་གེ་གླང་པོ་སོགས་ལྷའི་བཞོན་པའི་གཟུགས་དང༌། མཚོན་ཆ་ཕྱག་མཚན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་ལྷའི་མཚན་མའི་གཟུགས་བརྙན་རྣ
Chinese
不说粗语等，唯做悦耳之事，是为语金刚之誓言。此乃《密集续》中所说。前文所说“ཕྲ་མ་（藏文）”是翻译错误，应为“ངག་ཀྱལ་（藏文）”，意为各种各样的谈话。粗语是指烦恼之语。按照后一种解释，就是不向他人说粗语。上述引文也被引用在《解脱之滴》中。在《胜乐轮》的经文中也说：“对于所有勇父瑜伽母，你不应轻蔑。”这里的勇父和瑜伽母指的是男性和女性。因此，一切众生都具有身语意金刚的自性，所以不轻蔑属于六道轮回的任何男性和女性的身体，是为身金刚的誓言；不以后悔等分别念，前后诽谤自己和他人之心，不制造痛苦等，是为意金刚的誓言；舍弃粗语，以悦耳之语使他人心不改变，令听者感到愉悦，是为语金刚的誓言。所有这些，尤其是此誓言续部的修行者，对于任何女性，都要以左绕的方式绕行，行三次礼拜，并祈请摄受。如《誓言施》中所说：“见到所有女性，从左边绕行三次，以头顶礼拜后，祈请三次。我儿你不是母亲，直至菩提生起时，以菩提之支——乳房中生出的乳汁养育。”这样说。仅仅是这种左绕的行为，也是为了获得瑜伽母们特殊的集会，所以似乎所有的母续都需要这样做。在《金刚顶》中宣说誓言时说：“天与非天秘密者，你不应轻蔑。”以及其他经文说：“献给神的残余物，及其影子也不应践踏。”等等，这是就外在的瑜伽而言。秘密者指的是夜叉。关于手印等，共同的是手印，即神的身体形象，以及狮子、大象等神的坐骑形象，以及武器、手持物和金刚、法轮等神的标志形象。
English
Do not speak harshly, etc., only do what is pleasing to the ear, that is the samaya of speech vajra. This is what is said in the Sampūṭa Tantra. The previous "phra ma" is a translation error, it should be "ngag kyal," which means various kinds of talks. Coarse language refers to afflicted language. According to the latter explanation, it means not speaking coarse language to others. The above quotation is also quoted in "Drop of Liberation." In the texts of Chakrasamvara, it is also said: "For all heroes and yoginis, you should not despise." Here, heroes and yoginis refer to men and women. Therefore, all sentient beings have the nature of body, speech, and mind vajra, so not despising the body of any male or female belonging to the six realms of samsara is the samaya of body vajra; not creating suffering, etc., by refuting one's own and others' minds with remorse and other conceptual thoughts, is the samaya of mind vajra; abandoning harsh words, and making others' minds not change with pleasant words, making the listener feel happy, is the samaya of speech vajra. All of these, especially the practitioners of this samaya tantra, for any woman, should circumambulate to the left, prostrate three times, and pray to be accepted. As it is said in "Samaya Offering": "Seeing all women, circumambulate three times from the left, after prostrating with the crown of the head, pray three times. My child, you are not a mother, until enlightenment arises, nourish with the milk born from the breasts, the limb of enlightenment." It is said like this. Merely this act of circumambulation to the left is also for obtaining the special gathering of yoginis, so it seems that all mother tantras need to do this. In the Vajraśekhara, when proclaiming the samaya, it is said: "Gods and non-gods, secret ones, you should not despise." And other sutras say: "The remnants offered to the gods, and even their shadows should not be stepped on." etc., this is in terms of external yoga. Secret ones refer to yakshas. Regarding mudras, etc., the common one is the mudra, that is, the body image of the deity, and the image of the deity's mount, such as lions and elephants, and the image of the deity's symbolic objects, such as weapons, hand-held objects, vajras, and chakras.
Tibetan
མས་ལ་མི་འགོམས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཞོན་པ་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་པ་དང༌། སྟན་དང་གོས་དང་སྐུ་བརྙན་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་གྲིབ་མའི་བར་དུ་མི་འགོམ་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སེམས་ཉིད་ སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །རང་གི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ས་བོན་ནམ་ནུས་མཐུ་ཅན་ཏེ། སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཞིང་ངོས་འཛིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དེའི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དོན་དྲན་པ་སྟེ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་ཐུགས་བདེ་བའི་ངོ་བོ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་ཙམ་ཡིན་པས་གང་མཚོན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཚིག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཐ་དད་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ཐོགས་བཅས་བཀག་ཙམ་མ་གཏོགས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། འོ་ན་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། ཅི་ཡང་མིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་དེ་ག་ལ་ཡོད། ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་དྲིལ་བུའི་ངེས་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་པའོ། །ཡང་ན་རང་རིག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྩལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གོ །མཁའ་མཉམ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ། །སྐུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དང༌། ཐུགས་བདེ་བས་གང་བའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་སྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་སྐུ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ
Chinese
不要踩踏灰尘等。对于这个伟大的瑜伽士来说，不共同的是上师的手印和坐骑马等，以及手中拿的东西，坐垫和衣服以及佛像等，不要踩踏到身体的阴影。第二，三种姓的誓言是心性等。金刚心的誓言是：自己的心是五种智慧的种子或具有力量，心安住于五种智慧的自性中，是胜义金刚。像这样了解之后，守护和认识见解是：受持那个金刚的誓言，即是受持金刚的真如。无始无终的众生是金刚萨埵大乐，普贤是万有之主。这是忆念佛陀的智慧金刚之义，无始无终的心，自性光明是金刚萨埵的心，是安乐的自性。一切时处自性不被垢染，所以是普贤。一切法都是这个的显现，所以是万有之主。铃是语的誓言，一切声音仅仅是声空，所代表的是：一切法自性是空性，超越言词的境域，远离言说，一切法没有各别的空性，如同虚空除了阻碍之外，没有可以享用的，同样一切法如同虚空一样没有自性成立。那么会想，空性本身存在吗？因为具有什么都不是的体性，所以空性怎么会存在呢？如是说：一切是虚空的体性，虚空也没有体性。这是铃的真实意义。 是暂时的。或者说自明觉如同虚空一样的力量就是一切法，心也是如同虚空一样显现空性。这是究竟的真实意义。等同虚空的意思是和虚空一样。身和幻化相同，本尊身显现空性，心充满安乐的结合是手印。修持那个就是手印的誓言。为了显示为意的身体，所以说手印的誓言非常殊胜。安住在显现为意的自性的身和空性无别的瑜伽中，享用一切欲妙，是持明者不应违越的誓言。
English
Do not step on dust, etc. For this great yogi, what is uncommon is the master's hand seal and the mount, such as a horse, and what is held in the hand, the cushion and clothes, and the Buddha statue, etc., do not step on the shadow of the body. Second, the vows of the three families are the nature of mind, etc. The vajra heart vow is: one's own mind is the seed of the five wisdoms or has power, and the mind abides in the nature of the five wisdoms, which is the ultimate vajra. Knowing this and guarding and recognizing the view is: holding the vow of that vajra, that is, holding the suchness of the vajra. Sentient beings without beginning or end are Vajrasattva great bliss, Samantabhadra is the lord of all. This is remembering the meaning of the wisdom vajra of the Buddha, the mind without beginning or end, the self-luminous nature is the heart of Vajrasattva, which is the nature of bliss. At all times and places, the self-nature is not stained by defilements, so it is Samantabhadra. All dharmas are the appearance of this, so it is the lord of all. The bell is the vow of speech, all sounds are just sound and emptiness, what it represents is: the self-nature of all dharmas is emptiness, beyond the realm of words, away from speech, all dharmas have no separate emptiness, just like the sky has nothing to enjoy except for obstruction, similarly, all dharmas are not established by self-nature like the sky. Then one might think, does emptiness itself exist? Because it has the nature of not being anything, how can emptiness exist? As it is said: everything is the nature of the sky, and the sky also has no nature. This is said to be the true meaning of the bell. It is temporary. Or the power of self-awareness like the sky is all dharmas, and the mind also appears empty like the sky. This is the ultimate true meaning. Equal to the sky means like the sky. The body is the same as illusion, the deity's body appears empty, and the union of the heart full of bliss is the hand seal. Practicing that is the vow of the hand seal. In order to show the body as the mind, it is said that the vow of the hand seal is very supreme. Abiding in the yoga of the body that appears as the nature of the mind and emptiness without difference, enjoying all desires is a vow that should not be violated by the vidyadharas.