Tibetan
ཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། རྙེད་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་དབུལ་བ་དང༌། བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟེན་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིན་ལན་གསུམ། མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། དངོས་སུ་སྦྱིན་མ་ནུས་ཀྱང་སྦྱིན་སེམས་ཡོད་པས་ཆོག་གོ །བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་བྱམས་པས་སྒོམ་པའོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ཆོས་མཐའ་དག་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་དང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་མདོ་དང་གསང་བ་སྔགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཆོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཕྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གམ་དོན་རང་བློས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །ལས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅི་ནུས་སུ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། ། སྐྱབས་གསུམ། དམ་ཚིག་གསུམ། སློབ་དཔོན། སྦྱིན་པ་བཞི། ཕྱི་དང་གསང་བའི་ཆོས་གཉིས། མཆོད་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཅུའི་ཐ་སྙད་ཡོ་ག་ལ་མཁས་པ་རྣམས་མཛད་དོ། །སྡོམ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ། རིགས་འདི་ཡང་རིགས་གཞན་བཞི་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྦྱར་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐང་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ན། དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ནས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕས་ཕམ་བཅུ་བཞི་སྟེ། མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡི་དཀོར་འཕྲོག་པ། །ཕས་ཕམ་པ་ཡི་ལྟུང་བར་འདོད། ཅེས་པ་དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་འཕྲོག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་མཆོད་དང༌། ལྷ་ཁང་གི་ཡོ་བྱད་དང་མཆོད་པ། གླེགས་བམ་གྱི་རྒྱུ་དང་ཡོ་བྱད་དང༌། དགེ་སློང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་བཞིར་ལོངས་པའི་སྤྱི་རྫས་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་
Chinese
进入的菩提心和，不共的安乐菩提心。如是三种誓言的铃和手印，将在下面出现的金刚三誓言的场合中宣说。阿阇黎的誓言是：视阿阇黎为真实金刚萨埵，行供养恭敬，奉献财物，如教奉行，以清净行仪依止。总而言之，即是清净依止上师之法，广说见于《上师五十法》等。宝生部的誓言是：四种布施，开示说日三次，夜三次作布施。即使不能实际布施，有布施心也足够。慈爱的布施是以慈爱之心修持无量众生。莲花部受持一切法，若按外、内、密三乘来说，外为经部，内为续部下三部，密为无上瑜伽。尽己所能地受持这些的词句或意义。事业即不空成就部的誓言是：尽己所能地以一切供品供养坛城之本尊。 三皈依、三誓言、阿阇黎、四布施、外与密的二法、供养，此乃瑜伽智者所作的五部十誓言之名相。所谓七种律仪，即是五部共同的誓言，此部由于能遍行其他四部，故在此安立亦无有相违。第二是，略作补充而宣说，此外还有十四条，经中说“失败已彻底宣说”。如是宣说，从《虚空藏经》中所说的菩萨十四根本堕，简而言之说，盗取三宝之物，即是失败的堕落。如是第一条，盗取三宝之物是：佛像的供品，寺庙的器物和供品，经书的财物和器物，以及僧人和菩萨四众享用的公共财物，以及四方僧众
English
The entering Bodhicitta and the uncommon Bliss Bodhicitta. Thus, the bell and mudra of the three vows will be explained in the context of the three Vajra vows that will appear below. The vows of the Acharya are: to view the Acharya as the actual Vajrasattva, to offer respect and honor, to offer wealth, to act according to his instructions, and to rely on him with pure conduct. In short, it is the pure way to rely on the Lama, which is explained in detail in the "Fifty Verses on the Guru" and other texts. The vows of the Ratnasambhava family are: the four kinds of giving, it is taught to give three times during the day and three times during the night. Even if one cannot give materially, it is sufficient to have the intention to give. The giving of love is to meditate on limitless beings with love. For the Padma family, one should uphold all the Dharma. If we consider the three vehicles of outer and secret, the outer is the Sutra Pitaka, the inner is the three lower Tantra divisions, and the secret is the Anuttarayoga. One should hold the words or meanings of these as much as one can with one's own intelligence. The vows of the Karma, i.e., Amoghasiddhi family, are: to offer all kinds of offerings to the deities of the mandala as much as one can. The Three Refuges, the Three Vows, the Acharya, the Four Givings, the Two Dharmas of Outer and Secret, and the Offerings are the ten vows of the five families, a terminology made by those skilled in Yoga. The so-called Seven Vows are the common vows of the five families, and since this family pervades all the other four families, there is no contradiction in establishing it here. Secondly, if we explain it with some additions, there are also fourteen others, as it is said, "Failure has been thoroughly explained." As it is said, the fourteen root downfalls of Bodhisattvas spoken of in the Akashagarbha Sutra, to put it briefly, stealing the property of the Three Jewels is considered a downfall of failure. Thus, the first, stealing the property of the Three Jewels, is: offerings to the Buddha, utensils and offerings of the temple, wealth and utensils of the scriptures, and the common property enjoyed by the fourfold Sangha of monks and Bodhisattvas, and the Sangha of the four directions.
Tibetan
གྱི་བསོད་སྙོམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་རྣམས་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་བསོད་སྙོམས་འགོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བྱེད་པ། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། ཞེས་གཉིས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་ བ་གཅིག་ལ་ཆོས་མ་ཡིན། མི་བདེན་ཞེས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །གཙོ་བོར་འདི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉམས་ལེན་ལ་བཤད་ཀྱང་ལུང་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དགེ་སློང་ལའང༌། །ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་དང་རྡེག་པ་དང༌། །བཙོན་རར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འབེབས་པ་དང༌། །སྲོག་དང་འབྲལ་བྱེད་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུམ་པ་ནི། རབ་བྱུང་ལ་རྡེག་འཕྲོག་བྱེད་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚུལ་ཁྲིས་འཆལ་བའི་དགེ་སློང་ལ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་གྱོན་པར་མི་འོས་ཞེས། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་འཕྲོག་པ་དང༌། རྡེག་པ་དང༌། བཙོན་ཁང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང༌། བཙུན་པ་ལྡོག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། གསོད་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དང༌། ཞེས་བཞི་པ་ནི་ལོག་ལྟ་འཛིན་པའོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་ལྔ་པ་ནི་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕ་དང་མ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང༌། ངན་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་རྨ་བྱུང་སྟེ་སྐུ་འཚལ་འབྱིན་པའོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་ད་ལྟ་འབྱུང་བ་དཀོན་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་ཡོད་པས། སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་འཇིག་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ནང་མི་མཐུན་པར་བྱེད་པའོ། །གྲོང་ལ་སོགས་པ་འཇོམ་པར་ཡང༌། ། ཞེས་དྲུག་པ་ནི་གྲོང་འཇོམས་པ་སྟེ། སོགས་ཁོངས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་བསྡུ་བ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། གྲོང་གཅིག་གི་ཡང་ཞིང་ཁང་ཁྱིམ་ནོར་རྣམས་ཕྲོགས་ཏེ། མི་རྣམས་བསྐྲོད་པ་སོགས་བྱེད་པའོ། །བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །ཞེས་བདུན་པ་ནི། མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་བློར་མི་ཤོང་བའམ་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆད་ལྟ་སྐྱེ་བའི་རིགས་ཅན་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཆད་པའམ་གདམས་ངག་འབོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཟློག་དང༌། །ཞེས་བརྒྱད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཟློག་པ་སྟེ་ཐེག་ཆེན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཟིན་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ཐེག་པ་འོ
Chinese
对于乞食的意图随意而为，以及阻止四方的乞食等等。圣法是舍弃者，如来宣说这是第二种。第二种是舍弃法，对于三乘之法任何一种，说不是法，不真实等等，以烦恼为动机而诽谤。主要对此证悟之法的修持而说，对于经文也同样。对于破戒的比丘，夺取袈裟和殴打，投入监狱，使其还俗，断其性命，这是第三种。第三种是，对于出家人进行殴打抢夺，更何况是具有戒律者。对于破戒的比丘也说，你不适合穿这个，夺取出家人的标志，殴打，投入监狱等以刑罚惩处，使其还俗，杀害等等，任何一种都可以。执持邪见，这是第四种是执持邪见。造作五无间罪，这是第五种是造作五无间罪，杀害以身体所生的父母，杀害阿罗汉，制造僧团分裂，以恶念使如来身体出血。最后两种现在虽然稀少，但有相似之处，毁坏佛像和经书，使比丘僧团内部不和。摧毁村庄等等，第六种是摧毁村庄，等等包括城市和城镇，更何况是那两者。即使是一个村庄，也抢夺田地房屋财产，驱逐人们等等。对于没有调伏心性的众生，宣说空性，这是第七种，是对未调伏者宣说空性，因为他们无法理解，或者因为空性而产生断见的人，讲解空性的法相或者传授诀窍。已经进入佛道者，使其从圆满菩提中退转，这是第八种，是使发心退转，对于已经在在在在
English
To act freely with regard to the intention of alms, and to prevent alms from all four directions, etc. The holy Dharma is the one who abandons, the Tathagata said that this is the second. The second is the abandonment of Dharma, for any of the three vehicles of Dharma, saying it is not Dharma, untrue, etc., motivated by afflictions and slandering. Mainly this is said for the practice of realizing the Dharma, and it is the same for the scriptures. For a monk who has broken his vows, taking away his robes and beating him, putting him in prison, causing him to disrobe, taking his life, this is the third. The third is, to beat and rob those who have renounced, let alone those who have vows. Even to a monk who has broken his vows, saying, "You are not fit to wear this," taking away the signs of renunciation, beating him, putting him in prison, etc., punishing him with penalties, causing him to return to lay life, killing him, etc., any of these. Holding wrong views, the fourth is holding wrong views. Committing the five heinous crimes, the fifth is committing the five heinous crimes, killing the father and mother born of the body, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, causing the Tathagata's body to bleed with evil intentions. The last two are rare now, but there are similarities, destroying Buddha images and scriptures, causing disharmony within the Sangha of monks. Destroying villages, etc., the sixth is destroying villages, etc., including cities and towns, let alone those two. Even in one village, plundering fields, houses, and property, driving people away, etc. To sentient beings who have not trained their minds, teaching emptiness, the seventh is teaching emptiness to the untrained, because they cannot understand it, or for those who generate nihilistic views based on emptiness, explaining the aspects of emptiness or imparting instructions. Those who have entered the Buddha's path, causing them to turn away from perfect enlightenment, the eighth is causing the mind to turn away, for those who have already generated the mind in the Great Vehicle.