Tibetan
་པ་ལ་འཇོག་པ་བརྗེད་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་དྲན་པས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇོགས་པའོ། །མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སེམས་ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཚེ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་གང་རུང་གིས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པས། ཉེས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་བྱིང་རྒོད་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་བཞིན་ནོ། །བསྒྲིམས་ཤིང་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་བྱིང་རྒོད་མི་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་མི་རྩོལ་ན་བྱིང་རྒོད་འཇུག་པས། དེར་གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བའི་སེམས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཞི་གནས་རྣམ་དག་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་གནས་པའི་ཚེ། གཉེན་པོ་ལ་རྩོལ་བ་བྱས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་དུ་འགྱུར་བས། དེར་རྩོལ་བ་ཀློད་དེ་བཏང་སྙོམས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང༌། །ཡོངས་རྫོགས་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བར་ཉུང་ངུ་ཡི། །ཡི་གེས་སྟོན་མཁས་གང་འདིའང་བླ་མའི་དྲིན། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གཉིས་པ་འདིར་བྱུང་བཞིན། །ལུང་ཁུངས་འདྲེན་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང༌། །ལྟར་སྣང་རིགས་པའི་འཕྲེང་བ་ཡིས། །གླེགས་བམ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དེ། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཛེས་སོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ། ཐོས་བསམ་བྱ་བ། ལམ་བསྒོམ་པ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ། དུས་རྒྱུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་ལེན། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ། གསང་སྟེ་སྒྲུབ་པ། བླ་མ་མཆོད་ཚུལ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་རྒྱུད་སོགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་སོ་སོའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་གྲུབ་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །འདིས་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་སྔགས་ཡིན་པས་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྔགས་དང༌། འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་པས་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོང་དང་སོགས་ཏེ། རང་སེམས་བདེ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ཞིག་རིམ་པ་གཉིས་ཆར་ལ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་གི་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་ འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པ། དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆེད་དུ་སྤོང་མ་དགོས་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་གཞི་བསྒྱུར་བ་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞིང༌། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དང༌། ཞེ་སྡང་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ང་རྒྱལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ང་རྒྱལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྲག་དོག་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་སྔོན་དུ་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བསྣན་ཞིང་བསྒོམས་པས། དེ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐབས་མཁས་སོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་གནས་ཚུལ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་མ་འགགས་པ་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་རིགས་ལྔའི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང༌། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ལ། བླ་མེད་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། བསྒྲུབ་བྱའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། རིག་ལྔ་སོ་སོ་དང༌། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་སྡོམ་པ་སྒྲག་གཟུང་གི་རྣམ་གཞག་ནི་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་མི་འདྲི་ལ་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དེ་ཡང་རྒྱུའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ། ངོ་བོའི་དུས་སུ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བློ་ཁེལ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་ཞུ་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱབས་སུ་ཁས་བླངས་པ། རྗེས་སྐྱབས་གནས་གཞན་མི་ཚོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་དགོས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང༌། དྲིལ་བུ་གསུང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་འ
Chinese
如果忘记将心安住于所缘境上，由于难以成就三摩地，因此，对治该过失的方法是以正念将心安住于所缘境上。在等持且心稍稍安住之时，昏沉和掉举二者中的任何一个都会使心不堪能，因此，对治该过失的方法是认识昏沉和掉举的觉知。如果精勤且依止对治法，在不生起昏沉和掉举的时候，如果不努力，就会陷入昏沉和掉举，因此，在那里努力对治的意念非常重要。在寂止清净且无勤安住之时，如果努力对治，那本身就会变成散乱，因此，在那里要放松努力，修习舍。此处说道：八万四千法蕴，全部极其明了地以少许的文字来显示，能工巧地显示这一切也是上师的恩德。语自在的第二化身就显现在这里。引用经文出处的词句，以及看似有理的论证之串，以大部头的著作自居，对于智者们来说是不庄严的。第二，在开示不共道方面，有听闻思惟，修习道，以方便善巧的差别依止誓言，恒常和特殊的修习，上师的行为，秘密修持，供养上师之理，承诺修持所有经中所说。第一是，密咒经典等，密咒的修法是各个密咒的念诵仪轨，经典的修法是，在那之后修成事业的方法。这涵盖了持明者之藏的所有意义，由于乐空之智慧是究竟的密咒，因此作为因的生起次第都是密咒，作为果的圆满次第与行为等都是大乐的智慧的事业，因此是经典。第二是空等，显示了自心显现为乐空和慈悲的体性对于二种次第都是需要的。这些的意义将在下面阐述。第三是，分别念等，与五烦恼相关的分别念，其自性安住于明空之中。以方便善巧修习它，不需要特意断除，而是转变为五智之因的特殊三摩地的基础，这个转变就是空性。
English
If one forgets to place the mind on the object of focus, since it is difficult to achieve samadhi, therefore, the antidote to that fault is to place the mind on the object of focus with mindfulness. When one is in equipoise and the mind dwells slightly, either dullness or excitement will make the mind unsuitable, therefore, the antidote to that fault is the awareness that recognizes dullness and excitement. If one is diligent and relies on the antidote, if one does not strive when dullness and excitement do not arise, one will fall into dullness and excitement, therefore, the thought of striving for the antidote there is very important. When abiding in pure quiescence without effort, if one makes an effort for the antidote, that itself will become distraction, therefore, there one should relax the effort and cultivate equanimity. Here it is said: The eighty-four thousand collections of teachings, all very clearly shown with few letters, the skill to show all this is also the kindness of the guru. The second manifestation of the Lord of Speech appears here. Citing phrases from scriptural sources, and strings of seemingly logical arguments, claiming to be a great volume, is not dignified for the wise. Second, in showing the uncommon path, there is hearing and thinking, practicing the path, relying on vows with the distinction of skillful means, constant and special practice, the actions of the teacher, secret practice, the way to offer to the guru, and vowing to practice all that is said in the tantras. The first is, mantra tantras etc., the practice of mantra is the recitation ritual of each mantra, the practice of tantra is, after that is accomplished, the method of accomplishing activities. This encompasses all the meanings of the treasury of vidyadharas, since the wisdom of bliss and emptiness is the ultimate mantra, therefore the generation stage as the cause is mantra, the completion stage as the result together with actions etc. are the activities of the wisdom of great bliss, therefore it is tantra. The second is emptiness etc., it shows that it is necessary for both stages that one's own mind appears as the nature of bliss and emptiness and compassion. The meaning of these will be explained below. The third is, conceptual thought etc., conceptual thoughts related to the five afflictions, whose nature abides in clarity and emptiness. By practicing it with skillful means, there is no need to specifically abandon it, but rather it transforms into the basis for a special samadhi that is the cause of the five wisdoms, this transformation is emptiness itself.
Chinese
乃是依止贪欲的善巧方便之道。愚痴转为光明，嗔恨转为猛烈的禅定，我慢转为天瑜伽的我慢，贪欲转为权力的智慧，嫉妒无论转成什么，都是先希望自己获得殊胜和共同的成就，与希求菩提的强烈愿望相结合的精进，在这些庸俗的烦恼之上增加并修习，由此，那各自的智慧得以显现，这是观待世俗的善巧方便。上师至尊口中的教诲是：如此，念头显现不间断的当下，不作任何修改，是如镜般的智慧；见念头与无念平等是平等性智；清楚地见到那样的状态是妙观察智；显现的仅仅是显现，没有止息是成所作智；自性不分别则是法界性智。那是和它们各自同类的因。烦恼和智慧结合的方式是按照五种姓的顺序。第四是关于共同的誓言，以及（上师）深思熟虑后所说。第一，无上共同的誓言，以及特别是从这个续部中所说的誓言。第一，所要修持的誓言，以及所要断除的誓言。第一，五种姓的誓言，以及金刚三的誓言。第一，五种姓各自的誓言，以及共同的誓言。在此，由于详细阐述受戒的仪轨会使文字繁多，所以不作询问，只说其要点。第一是毗卢遮那等，皈依三宝是毗卢遮那佛种姓的誓言，所以也必须守护那些学处。那个皈依，在因位时被菩提心所摄持，在本体位时，如上所说的三个皈依处，暂时以相信的心来祈求庇护，最终希望获得皈依处的果位而承诺皈依，之后不寻求其他的皈依处，并且进入度化一切众生，这需要具备五个特点。对于不动佛的种姓，有金刚心、铃语、手印身的誓言，以及上师的誓言这四种。第一是
English
is the skillful means of relying on desire. Ignorance is transformed into luminosity, hatred into fierce samadhi, pride into the pride of deity yoga, desire into the wisdom of power, and whatever jealousy may be transformed into, it is first the diligence associated with the strong desire for enlightenment, wishing to attain supreme and common accomplishments for oneself alone. By adding and meditating on these ordinary afflictions, the wisdom of each of them becomes manifest, which is the skillful means in relation to the conventional. The instructions from the mouth of the venerable lama are: Thus, the moment when thoughts appear without ceasing, without any modification, is mirror-like wisdom; seeing thoughts and non-thoughts as equal is equality wisdom; clearly seeing that state is discriminating wisdom; the mere appearance of manifest activity without ceasing is accomplishing wisdom; and the nature of non-discrimination is the wisdom of the dharmadhatu. These are the causes that are homogeneous with their respective types. The way to combine afflictions and wisdom is according to the order of the five families. Fourth is about the common vows, and what was spoken after contemplation. First, the common vows of the unsurpassed, and especially the vows spoken from this tantra itself. First, the vows to be practiced, and the vows to be abandoned. First, the vows of the five families, and the vows of the three vajras. First, the individual vows of the five families, and the common vows. Here, since elaborating on the rituals of taking vows would make the text lengthy, I will not inquire, but only state the essence. The first is Vairochana, etc. Taking refuge in the Three Jewels is the vow of the Vairochana family, so those precepts must also be kept. That refuge, in the causal stage, is embraced by bodhicitta, and in the essential stage, the three objects of refuge as mentioned above, temporarily seeking refuge with a believing mind, and ultimately vowing to take refuge with the hope of attaining the state of refuge, and then not seeking other refuges, and entering into liberating all sentient beings, which requires five special qualities. For the family of Akshobhya, there are the vows of vajra mind, bell speech, mudra body, and the guru's vow, these four. The first is