Tibetan
།དོན་མཛད་ཅེས་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་བཞིན་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོས་ཏེ་ལྟ་བ་དེ་ངེས་པར་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པའོ། །མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ་ནི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་སྟེ་དགུ་པོ་ དེ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉམས་དགུ་ལྡན་པས་མཚོན་པ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་ནི་ཞི་ལྷག་དབྱེར་མེད་དང༌། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཚོན་ནོ། །ཀུན་ད་ནི་འཛག་མེད་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་ནི་བརྟེན་པ་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ནི་རྟེན་ལུས་ལ་སྦྱར་བའོ། །སྐྱོན་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྟེ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམར་མོ་དང༌། ཆོས་ཀུན་དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་སྟོན་པས་ཕྱག་གཉིས་དང༌། རབ་ཁྲོས་ནི་ཀུན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེར་འཇུག་པས་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང༌། །གཅེར་མོ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་མཚོན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ནི་མཐའ་བཞི་དང༌། མཐའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ནས་འཁོར་བ་སྤངས་ཤིང༌། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་པོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་ཁྲག་འཛག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ་བདག་དང་གཞན་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བའོ། །ཐབས་ཤེས་སོགས་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། སོར་གདུབ་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་སེ་རལ་ཀ་དང༌། དཔུང་གདུབ་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ ན་ནོར་བུ་རྣ་ཆ་མགུར་ཆུ་གདུབ། །ཐལ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། །འཁོར་ལོ་སྐེརགས་རྐང་གདུབ་དང༌། །སེ་རལ་ཁ་དང་གདུབ་ཕྲན་རྣམས། །ཉེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །ལྷ་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྐུའི་མཚོན་དོན་བཤད་ནས། ནང་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་ནི། མི་ཤིགས་སོགས་ཏེ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་དཔྱིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་དག་པ་ནི་དཔའ་བོ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ནི་དེའི་དམར་
Chinese
所謂“成辦利樂”是指以四種事業成辦有情之利樂。面容轉變是指極度忿怒而面容轉變，對存在與不存在的一切見解都忿怒，必定要從根源上剷除那些見解。咬緊四顆牙齒是為了降伏四魔。五部佛母四尊，這九尊聚集的本質，是以具足九種姿態來象徵，入定是象徵止觀無別，樂空無別。昆達（kunda）是指無漏身遍及一切。五十大心所是將所依附的對象與心相連，五十字母是將所依附的對象與身體相連。過失是根本的六種煩惱，這是虎皮的真正含義。第二種是，為了從空性中生起安樂的智慧，所以是紅色的，一切法究竟的如是空性一味一體，所以是一張臉，以顯示世俗諦和方便智慧二者，所以是兩隻手，極度忿怒是對一切分別念而言。從法界空性中讓眾生生起智慧，所以頭髮散開，裸體是象徵捨棄了二障。十二肢是十二緣起。一切戲論是指四邊和八邊等。心的自性本來就遠離輪迴，對於在輪迴中漂泊的眾生，也因為沒有執著自性而流血，極度清淨，為了結合具有二種清淨的智慧之顯現如火般燃燒，自他，所以如劫末之火般光芒萬丈。方便智慧等同於父續的內容。第三種是，戒指等是指，包括上面所說的為了供養而佩戴的瑟惹嘎和臂釧。因此說：『寶石耳環項鍊環，灰燼等是五手印，輪、骷髏、腳鐲和瑟惹嘎及小環等，是近五手印。』顯現是世俗諦。本尊身是具足一切形象中最殊勝的身。如是宣說了身的表徵意義後，內在脈、界之清淨是，不壞等，不壞明點也稱為春，與脈、水、樹之花朵等清淨的是勇士，肚臍的拙火是其紅色。
English
That which is called "accomplishing the benefit" means accomplishing the benefit of sentient beings through the four types of activities. The changing of the face means the face changes due to extreme wrath; being wrathful towards all views of existence and non-existence, those views must be eradicated from the root. Biting down on the four teeth is to subdue the four maras. The essence of the gathering of the five Buddha families and the four consorts, these nine deities, is symbolized by possessing the nine emotions, and samadhi symbolizes the inseparability of calm abiding and insight, and the inseparability of bliss and emptiness. Kunda refers to the immaculate body pervading everything. The fifty-one mental factors are connecting the object of reliance with the mind, and the fifty letters are connecting the object of reliance with the body. Faults are the six root afflictions, which is the true meaning of the tiger skin. The second is that, in order to generate the wisdom of bliss from emptiness, it is red, and all dharmas are ultimately of the same taste in suchness emptiness, so it has one face, and it shows the two, conventional truth and skillful means and wisdom, so it has two hands, and extreme wrath is towards all conceptualizations. From the emptiness of the dharmadhatu, it causes beings to generate wisdom, so the hair is loose, and nakedness symbolizes the abandonment of the two obscurations. The twelve limbs are the twelve links of dependent origination. All elaborations refer to the four extremes and the eight extremes, and so on. The nature of mind is originally free from samsara, and for the beings wandering in samsara, also because of not clinging to self-nature, it bleeds, and it is extremely pure, and in order to combine the appearance of wisdom with two purities, it burns like fire, self and other, so it blazes with glory like the fire at the end of an eon. Skillful means and wisdom are similar to the father tantra content. The third is that, rings and so on, include the seralka and armlets mentioned above that are worn for offering. Therefore, it is said: 'Jewel earrings, necklaces, rings, ashes, etc. are the five mudras, wheel, skull, anklets, and seralka and small rings, etc. are the near five mudras.' Appearance is conventional truth. The deity's body is the body that possesses the most excellent of all forms. Thus, after explaining the symbolic meaning of the body, the purification of the inner channels and elements is, indestructible, etc., the indestructible bindu is also called spring, and the purification of the channels, water, tree flowers, etc. is the hero, and the fierce fire of the navel is its redness.
Tibetan
ཆའོ། །ད་ནི་མཚན་གྱི་ངེས་དོན་ཏེ། དང་པོར་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་ཞེས་པའི་དོན་རྩ་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། རྩ་ཐམས་ཅད་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། དཔའ་བོ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་དང༌། དག་མ་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྡུལ་ཏེ་ཁྲག་གི་ཁམས་ཁུ་བར་སྡོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཛཱ་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །ཡང་ཛཱ་ལ་ནི་པདྨ། སམྦ་ར་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། ཤེས་རབ་མའི་པདྨ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ངེས་དོན་ནི། འདིར་བཤད་བྱ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། རེ་ཤིག་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཤྲཱི་ཡིག་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདེ་ཆེན་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཧེ་ཡིག་ནི་རྒྱུ་མཚན་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རུ་ཡིག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །ཀ་ཡིག་ནི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཆད་དང་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡུམ་གྱི་མཚན་གྱི་ངེས་དོན་བཱ་རཱ་ཧྭི་ངེས་དོན་ཡི་གེ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ངག་གི་ཡུལ་འདས་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཝ྄་དང་སྲོག་ཨཱ་དང༌། ར྄་དང་སྲོག་ཨཱ་དང༌། ཧྲ་དང་སྲོག་ཨཱི་རྣམས་ལ་ཨཱ་རིང་པོ་དོན་ལ་གཉིས་བྱུང་ནའང༌། གཟུགས་འདྲ་བས་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཡི་གེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཝ་ནི་བཱ་ཙ་སྨྲ་བ་སྟེ་སྨྲ་རུ་མེད་པ་ལ་སྨྲ་བར་བཏགས་པ་སྟེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ར་དང་ཨ་ལ་ཨ་ཀ་ར་ཨཱ་ཀ་ར་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཡང་ཨཱ་ནི་ཨཱ་བིདྱ་སྭཱ་མི་བདེ་སྟེ་རིག་པ་ཀུན་ནས་རང་རིག་པ་ཞེས་པའོ། །ཧ་ནི་ནཱིརྷ་ཏ་གཞོམ་མེད། ཨི་ནི་དཱི་བུ་བཀྲ་བའི་དོན་ལ་འཇུག །དེས་ན་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་མེད་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཐམས་ཅད་འཆར་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཚིག་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་གཞོམ་གཞིག་གིས་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ལམ་མེ་འཆར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་གྱུར་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་
Chinese
且。现在是名称的定义。首先，关于“匝拉桑巴拉”的意义，根本等等。所有脉是度提，所有勇士和天女的集合是主尊，所有清净与不清净的世俗事物集合都归摄于光明空性中。这是从那之中产生并融入那之中的意义。将微尘，即血液的精华归摄于精液中，是从四个脉轮中红白交融产生大乐智慧。这些是“匝拉”这个词组所包含的定义。此外，“匝拉”是莲花，“桑巴拉”是胜乐。依靠智慧母的莲花而产生的智慧之乐，是俱生智。第二，关于“希日嘎”的定义。虽然这里要讲的非常多，但暂时结合果位来解释。“希”字是乐空不二的智慧，即大乐身。“嘿”字是远离原因、理由等等，自性从原始以来就是空性的法身。“如”字是远离微尘集合的报身。“嘎”字是为了以各种化身利益众生，不住于常断和轮回寂灭的任何一边，是化身。关于佛母名称的定义，将“瓦拉希”的定义与五个字母结合，即超越语言的范畴等等。瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和元音阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和元音阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），Ha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和元音伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），虽然长音阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在意义上有两次出现，但因为形状相似，所以算作一个字母，总共五个字母。其中，瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“瓦匝”说话的意思，即对不可说的事物进行描述，是不可言说之意。Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“阿嘎拉阿嘎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，意为具足一切和一无所有。此外，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“阿毗提亚斯瓦米（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”快乐，即从一切方面自知。哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“尼尔哈达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”不可摧毁。伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是“迪布（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”光辉的意思。因此，本体远离戏论，所以一无所有，但坛城等一切显现，所以具足一切，那本身不是各自以自证智所能了知的对境，也不是言语和分别的范畴。本体不依赖于摧毁和变化，但基道果三者的显现都清晰明亮地显现，这就是它的意义。知者和所知合一，是境和有境等一切二元
English
And now, the definition of the names. First, regarding the meaning of "Jala Sambara," the root meaning is as follows: All the nadis are dhuti, all the assemblies of heroes and goddesses are the main ones, and all the impure and pure mundane phenomena are gathered into the clear light of emptiness. This is the meaning of arising from that and dissolving into that. Gathering the essence of the elements of blood, the semen, into the four chakras, from the union of red and white arises the great bliss wisdom. These are the definitions that apply to the sound group of "Jala." Furthermore, "Jala" is the lotus, and "Sambara" is the supreme bliss. The bliss of wisdom that arises from relying on the lotus of the wisdom mother is the co-emergent wisdom. Second, regarding the definition of "Shri Heruka." Although there is much to be said here, let's temporarily apply it to the result. The letter "Shri" is the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, the body of great bliss. The letter "He" is the dharmakaya, devoid of causes, reasons, and so on, and whose nature is empty from the beginning. The letter "Ru" is the sambhogakaya, free from the collection of atoms. The letter "Ka" is the nirmanakaya, which does not abide on any side of permanence or annihilation, samsara or nirvana, because it benefits sentient beings with various manifestations. Regarding the definition of the mother's name, combining the definition of "Varahi" with the five letters, it is beyond the realm of speech, and so on. Va (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the vowel A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the vowel A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the vowel I (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), although the long vowel A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) appears twice in meaning, because the shapes are similar, it is counted as one letter, making a total of five letters. Among them, Va (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is "Vaca," meaning to speak, that is, to describe the indescribable, meaning unspeakable. Ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are "Akara Akara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," meaning all-encompassing and devoid of all. Furthermore, A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is "Avidya Svami (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," bliss, that is, self-awareness from all aspects. Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is "Nirhata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," indestructible. I (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means "Dhibu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," radiant. Therefore, the essence is free from elaboration, so it is devoid of all, but all appearances such as mandalas arise, so it is all-encompassing, and that itself is not an object to be known by individual self-cognition, nor is it the realm of words and concepts. The essence does not depend on destruction and change, but all the appearances of the ground, path, and result appear clearly and brightly, that is its meaning. The unity of the knower and the known is all duality such as the object and the subject.