Tibetan
་བཟུང་ལམ་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་གཉིས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་བཤད་ན། དང་པོ་ལ་བསྟོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཕན་ཡོན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟོད་བྱའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་མངའ་ན། རང་དོན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞི་བའི་འགྲོ་བ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་དཔལ་དང༌། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་སྐྱོབ་པས་མགོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདྲེན་པར་མཛད་པས་འདྲེན་པའི་མཆོག་ཅེས་པའོ། །རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་སྟེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གསལ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྐུར་བསྟན་ཞིང་ཆོས་གསུང་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ནི་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་མེད་པས་ན་དཔེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པས་བདེ་རྫོགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའམ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་དགའ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རོ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པའམ་བདེ་བ་དེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཆར་མཁྱེན་པས་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་གྱྀ་སྐུའམ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་དོ་ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདི་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན། བསྟེན་ པའི་ཕན་ཡོན། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན། ཕན་ཡོན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ལ་བསྟོད་པ་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚིག་རྐང་པ་རེ་རེ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འདབ་མའི་ལྷ་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྐུའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་གསུམ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོས་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་ལ་བསྟོད་པ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟོད་པར་མི་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། སོ་སོའི་བགེགས་རྣམས་འཇོམས་ལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བས་དོན་གྱི་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བཤད་པས་དེའི་གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའང་ཞོར་ལ་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཚིག་གིས་ཟིན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྟོད། །ཅེས་པའི་མཇུག་ཏུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིག་ཚོགས་ལ། །ལྟ་འཇོམས་ཉི་དཀྱིལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྐྱོན་བྲལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟེ། །ཐབས་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གུར། །རྭ་བ་འོབས་དང་ཕུར་བུ་དང༌། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་མེ་དཔུང་བཅས། །བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བཏོན་ཏེ་ཚིག་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡི་རང་བར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་ཞེས་སོགས་ ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོ་ལྔ་སོགས་སེམས་གང་ཡིན། །རྭ་བ་ལྔར་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། རྟ་བབས་ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། །ཡང་དག་སྤོང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་པོ་ནི། ཁ་ཁྱེར་བཞིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །སྒོ་འཁྱུད་བཞི་ནི་གང་ཡིན་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་བཞིན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བརྒྱན་པ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཡིན། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཀ་བ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩིག་པ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་བརྩེགས་པ་ནི་སྟོབས་ལྔ་མཚོན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་ནི་གོ་སླ་ཞིང༌། ཅུང་ཟད་དཀའ་བ་རྣམས་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ལྡོག་པའི་ཆས་ཕྱེ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྤྲུལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡབ་ལ་བསྟོད་པ། ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ། ཡབ་
Chinese
以及受持正道等等，完全回向。其中，顶礼是赞颂的供养，因此，即使不单独列举支分也可以。这样，顶礼和供养是二者。然而，如果按照之前的说法，首先是确定赞颂的对境，其次是对其积累资粮的利益，再次是对所依和能依的坛城进行赞颂，最后是归纳这些意义，共有四点。第一点是，赞颂的对境是上师和金刚持无二无别。那么，他具有什么功德呢？就自利而言，他具有圆满二资粮的荣耀。就利他而言，他能生起三有众生以及寂静的声闻、缘觉、阿罗汉一切的功德，因此是荣耀；从有寂的边际中救护，因此是怙主；引导至佛地，因此是引导之最胜。就自他二利而言，他具有三身的功德，即深奥的空性和显现与一切众生心意相符之身并宣说佛法，这二者本体无别，是深显无别的身，也就是化身。无法通过比喻和理证等来证悟，只能由各自的自证智慧来体验，或者说，因为没有其他像佛陀智慧的这种大乐，所以称为无与伦比。大乐本身的自显圆满为本尊身，是乐圆满，也就是报身或无与伦比乐圆满之身。由于是所有喜乐中最殊胜的，所以是极喜，也就是俱生大乐的究竟，它与虚空般的空性融为一体，或者说，由于此乐同时了知与虚空同等的一切法的世俗因果和胜义空性，所以是极喜虚空等同之身，也就是法身。归纳这些意义，就是圆满二资粮后获得三身，并赞颂他利益众生的事业。因此，这个偈颂是供养的陈述。第二是立誓造论，即赞颂的利益、受持的利益、修习的利益，以及立誓赞颂具有这些利益的对境。希望
English
and upholding the correct path, etc., is completely dedicated. Among these, prostration is an offering of praise. Therefore, even if the limbs are not enumerated separately, it is acceptable. In this way, prostration and offering are two aspects. However, if explained according to the previous method, first, the object of praise is identified; second, the benefits of accumulating merit through it; third, praise is offered to the mandala of the support and the supported; and finally, these meanings are summarized, making four points in total. The first point is that the object of praise is the guru and Vajradhara, who are inseparable. What qualities does he possess? In terms of self-benefit, he possesses the glory of complete two accumulations. In terms of benefiting others, he generates all the qualities of beings in the three realms and the peaceful Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats, therefore he is glorious; he protects from the limits of samsara and nirvana, therefore he is a protector; he leads to the state of Buddhahood, therefore he is the supreme guide. In terms of both self and other benefit, he possesses the qualities of the three kayas, namely, the profound emptiness and the manifestation of a body that accords with the minds of all beings, and he teaches the Dharma. These two are inseparable in essence, being the body of inseparable profundity and clarity, which is the Nirmanakaya. It cannot be understood through examples and reasoning, but can only be experienced by the self-aware wisdom of each individual, or because there is no other great bliss like the wisdom of the Buddha, it is called incomparable. The self-manifestation of that great bliss itself is complete as the deity body, it is bliss-complete, which is the Sambhogakaya or the body of incomparable bliss-completeness. Because it is the most excellent of all joys, it is supreme joy, which is the ultimate of co-emergent great bliss, which merges into emptiness like space, or because this bliss simultaneously knows the conventional cause and effect and the ultimate emptiness of all phenomena equal to space, it is the body of supreme joy equal to space, which is called the Dharmakaya. Summarizing these meanings, one attains the three kayas after completing the two accumulations, and praises his deeds of benefiting sentient beings. Therefore, this verse is a statement of offering. The second is to vow to compose, namely, the benefit of praise, the benefit of upholding, the benefit of meditation, and vowing to praise the object that possesses these benefits. Hoping
Chinese
也请在每一句后面加上一个词。第三是关于所依之坛城总说，以及主尊父母，和心要的四位瑜伽母连同顶骨等，也就是花瓣之神，以及大乐轮的心轮、语轮、身轮，以及这三者的共同特征，以及誓言轮，以及所有轮的共同法，以及身坛城，以及宫殿的差别等，以及对尸林主的赞颂。那么，难道不对守护轮进行赞颂吗？回答是，因为有“对摧毁各自的障碍者敬礼”这句话，所以是意义的延伸。同样，通过讲述宫殿，也顺便指出了它的座垫，也就是各种金刚和莲花。然而，如果这些都能用文字表达出来，难道不好吗？在“赞颂智慧宫殿”的结尾处，有：各种金刚聚集的，观视摧毁的日轮智慧，无垢的各种莲花，是方便智慧宫殿的座垫。外围是金刚地基的帐篷，围墙、壕沟和橛，以及教令轮的火焰，对摧毁所有魔军者赞颂。这样说，对于那些以文字为主的人，要随喜。其中第一个是，四大的意思是，宫殿是三十七菩提分法清净的。如是说：五根等是何心？五围墙即是五大。以及，四根柱子是，被称为正断。四念处是，被称为四门。四门环是何者？四神足。同样，以花鬘装饰的，是七觉支。八正道是，被称为八根柱。如是说，五根的自性之墙，从上到下堆砌，象征五力。因此，它是三十七菩提分法的自性。此下的大部分词义都容易理解，稍微困难的将进行解释。智慧等是指，佛陀的唯一智慧，通过菩提分法三十七品的区分，幻化成宫殿。
English
Please add a word to each sentence as well. The third concerns the general mandala of reliance, as well as the main deities, father and mother, and the four essential yoginis together with skull cups, which are the petal deities, and the mind wheel of the great bliss wheel, the speech wheel, the body wheel, and the common characteristics of these three, as well as the commitment wheel, and the common dharma of all wheels, as well as the body mandala, and the differences of the palace, etc., as well as the praises to the lord of the charnel ground. Well, shouldn't the protective wheel be praised? The answer is, because there is the phrase "I bow to those who destroy the respective obstacles," it is an extension of the meaning. Similarly, by explaining the palace, its cushions, which are various vajras and lotuses, are also shown in passing. However, if these could be captured in words, wouldn't that be good? At the end of "Praise to the Wisdom Palace," there is: Various vajras are gathered, the sun-wheel wisdom that sees and destroys, the flawless various lotuses, are the cushions of the skillful means and wisdom palace. The outer perimeter is the tent of the vajra ground, walls, moats, and pegs, and the flames of the command wheel, praise to those who destroy all the demon armies. Thus, for those who prioritize words, rejoice. The first of these is, the meaning of the four elements is, the palace is pure with the thirty-seven factors of enlightenment. As it is said: What is the mind of the five faculties, etc.? The five walls are the five elements. And, the four pillars of the horse landing are, called right abandonment. The four mindfulnesses are, called the four gates. What are the four door frames? The four miraculous legs. Similarly, decorated with flower garlands, are the seven branches of enlightenment. The eightfold noble path is, called the eight pillars. As it is said, the wall of the nature of the five faculties, stacked from top to bottom, symbolizes the five powers. Therefore, it is the nature of the thirty-seven factors of enlightenment. Most of the meaning of the words below this is easy to understand, and the slightly difficult ones will be explained. Wisdom, etc., refers to the single wisdom of the Buddha, which, through the distinction of the thirty-seven branches of enlightenment, is transformed into a palace.