Tibetan
ནི་གཉིས་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་རུང་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་སྐྱེ་འཇིག་མི་མངའ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དབང་ཐོབ་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལྟར་བྱེད་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱ་སྟཻ་དེས་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་གི་དབང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བར། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་གི་གང་ལས་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་སངས་རྒྱས་ དཀོན་མཆོག་གི་མཆོག་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བཟུང་ངོ༌། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ་བ་དང༌། དགེ་བ་བསྔོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ནས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕུལ་ནས་ཀྱང་འཁོར་གཡོག་བྱེད་པའི་དོན་ནི། དེང་ནས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་གསུམ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྨོན་སེམས་དང༌། འཇུག་སེམས་ལེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་གནས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གཞན་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྔོན་གྱི་སྐལ་ལྡན་སོགས་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་དམ་བཅའ་ལེན་པའོ། །འདིས་ནི་ཡུལ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། ལེན་ཚུལ་དང༌། དགོས་པ་སྟེ་དོན་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་ མར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་བཟུང་བར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། འཇུག་སེམས་
Chinese
二是，就胜义谛的自性身而言是法身，就世俗谛的自性身而言是报身。前者是空性，后者由因缘而生，虽然刹那间坏灭，但相续不断，并且没有生灭。因此，这也是向化身祈祷。第七是皈依，得到灌顶等。因为像洗涤烦恼的垢染，并将大乐的智慧注入其中一样，所以称为灌顶，因此，无二的乐空智慧是殊胜的灌顶。这也被称为大手印灌顶。如是说：于大手印灌顶中，如何知晓的大乐。意思是说，如实知晓如是空性的实相的大乐智慧，即称为大手印灌顶。而自己从中获得此灌顶的上师，是诸佛（藏文：སངས་རྒྱས།）之上的至尊。以普通的方式也摄受其他众生。方便与智慧无别即是双运，是金刚法的法宝（藏文：རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག），进入金刚乘的瑜伽士们是僧宝（藏文：དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག），经论证悟的圣法和其他一切共同的僧宝也被顺带包括在内。第八是发菩提心，分为前行和正行两部分。第一部分包括奉献自身和回向善根两部分。第一部分是“喇嘛”等，其中“从一切到一切”指的是从所有时间和场合到所有处所的意思。奉献之后，做侍奉的事情，即是“从今”等。第二部分是“三时”等。第二部分包括发愿菩提心和行菩提心。第一部分是“无上”等，其中“安住菩提”的意思是，自己和他人安住于菩提，也就是要获得菩提。诸佛出世等，是在诸佛面前加上往昔的具缘者等。菩提心是想要获得佛果的发愿菩提心，生起此心即是立下誓言。这显示了所缘境、生起者、生起方式和必要性这四种意义。第二部分首先是承诺受持三种律仪，以及行菩提心。
English
There are two: the Dharmakaya, which is the nature of reality, and the Sambhogakaya, which is the nature of conventional reality. The former is emptiness, and the latter arises from causes and conditions. Although it disintegrates in an instant, it is continuous and has no arising or ceasing. Therefore, this is also a prayer to the Nirmanakaya. The seventh is taking refuge, obtaining empowerment, etc. Because it is like washing away the defilements of afflictions and pouring the wisdom of great bliss into it, it is called empowerment. Therefore, the non-dual wisdom of bliss and emptiness is the supreme empowerment. This is also called the Mahamudra empowerment. As it is said: In the Mahamudra empowerment, the great bliss of how to know. It means that the great bliss wisdom of knowing the reality of such emptiness as it is, is called the Mahamudra empowerment. And the master from whom one obtains this empowerment is the supreme of all Buddhas (Tibetan: སངས་རྒྱས།). In an ordinary way, he also takes care of other beings. The inseparability of method and wisdom is union, which is the Dharma Jewel of Vajra Dharma (Tibetan: རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག), and the yogis who enter the Vajrayana are the Sangha Jewel (Tibetan: དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག). All other sacred Dharmas of scripture and realization, and the common Sangha Jewel are also included incidentally. The eighth is generating Bodhicitta, which is divided into two parts: preliminary and main. The first part includes offering oneself and dedicating merit. The first part is "Lama" etc., where "from all to all" means from all times and occasions to all places. After offering, doing the work of serving, that is, "from now on" etc. The second part is "three times" etc. The second part includes taking the aspiration Bodhicitta and the action Bodhicitta. The first part is "supreme" etc., where "abiding in Bodhi" means that oneself and others abide in Bodhi, that is, to attain Bodhi. The appearance of Buddhas etc., is to add the fortunate ones of the past etc. in front of the Buddhas. Bodhicitta is the aspiration Bodhicitta that wants to attain Buddhahood, and generating this mind is to make a vow. This shows the four meanings of the object, the generator, the way of generating, and the necessity. The second part is first to promise to uphold the three vows, and the action Bodhicitta.