Tibetan
དིར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སོང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ན་དེ་ཟིན་པ་ན་དེར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགའ་ཞིག་བླ་མས་བཀས་གནང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ གཅིག་གི་གྲངས་བསྙེན་རྫོགས་པར་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་དགག་བྱ་ཆུང་བས་སྦོམ་པོའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། བདུན་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་གསུམ་པའི་དང༌། བཞི་པ་བདུན་པ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། སླར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཉིས། གཉིས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གི་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་གསང་སྒྲོགས་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་དང༌། དེ་ཐོབ་ཀྱང་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་བཤད་ན་སྐལ་མིན་གསང་བ་སྟོན་པར་འགྱུར་གསུང་ཞིང༌། མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟོན་པ་རྩ་ལྟུང་བདུན་པར་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས་རང་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་རྣམས། །ཞེས་སྦོམ་པོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་སྔགས་པ་དེ་དགེ་སློང་ཡིན་ན་དགེ་སློང་གི་བཅས་རྐྱང་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལས་དགོས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་བཞིན་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཀུན་སློང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སེམས་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ཞིག་ཏུ། བརྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པ་ལྟར་སྟོན་ཞིང་རློམ་སེམས་བྱེད་པའོ། །བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང༌། ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དོན་ནི་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དྲི་ཆུ་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་མིན་ལ་གསང་བ་སྟོན་པའི་ནང་དུ་འདུ་བར་མངོན་ནོ། །སྦོམ་པོ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རིག་མར་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩོད་པར་བྱེད། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །དད་ལྡན་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་སྟོན། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཡུན་རི
Chinese
于此转变。第八，坛城的念诵，在未具备圆满的特征之前，就授予坛城的事业灌顶，以及进行火供、开光、修供等，一旦染上这些，就会转变成过失。如果上师开许进行某些火供等事业，或者一个大坛城的念诵圆满后，开始进行其他坛城的事业等，因为稍微小一些的遮止，所以没有粗罪。这是上师们的说法。这些也都是根本堕罪的支分，第一、第三、第五、第七是根本堕罪第七的，第二是根本堕罪第三的，第四和第七是第十二的中间，第八和之后将要讲的两个，与第二相同。有些上师说，没有得到瓶灌顶就宣扬秘密，是根本堕罪第七，即使得到了瓶灌顶，但没有得到更高的灌顶就讲解圆满次第，就会变成向不具资格者宣说秘密。将宣说不离之誓言归纳为根本堕罪第七，这稍微有些不妥，因此自己的观点仍然是之前所说的。在两种律仪的规定中，“无有必要而违越”，这是粗罪的论典中所说的，但有些论典中没有。然而，如果这位咒师是比丘，那么他就会违越比丘的戒律，而没有必要特别强调，这表明需要一种轻蔑动机的心态。在另一部粗罪论典中，“以虚假瑜伽而生傲慢”，指的是即使没有内在的瑜伽，也表现得像有瑜伽一样，并产生傲慢之心。“以猛力取甘露”，这句话也出现在据说是马鸣菩萨所著的另一部粗罪论典中，意思是食用未经净化的明妃的尿液、红菩提等，这显然属于向不具资格者宣说秘密。这些粗罪出自《金刚心庄严续》第十二章：“不具誓言依明妃，于会供轮中起争，宣说秘密之法，向具信者宣说其他，于声闻中长久。”
English
Herein lies the transformation. Eighth, bestowing the empowerment of the mandala's activities before the recitation of the mandala is complete with all its characteristics, as well as engaging in fire offerings, consecrations, performance of sadhana and offerings, etc., once one is tainted by these, it transforms into an offense. If the guru permits certain activities such as fire offerings, or after the recitation of one great mandala is complete, engaging in the activities of another mandala, etc., because the prohibition is slightly smaller, there is no gross offense. This is what the previous gurus have said. These are also branches of the root downfall itself. The first, third, fifth, and seventh are of the seventh root downfall, the second is of the third root downfall, the fourth and seventh are in between the twelfth, the eighth, and the two that will be explained later, are similar to the second. Some gurus say that proclaiming secrets without having received the vase empowerment is the seventh root downfall, and even if one has received it, but has not received the higher empowerments, explaining the completion stage will become revealing secrets to those who are not qualified. Compiling the teaching of inseparable samaya as the seventh root downfall is slightly inappropriate, therefore my own view is still the same as what was said before. In the precepts of the two vows, "Those who transgress without need," this is what is said in the text of the gross offenses, but some texts do not have it. However, if that mantra practitioner is a bhikshu, then he will transgress the bhikshu's precepts, and there is no need to particularly emphasize it, which shows that a mind of contemptuous motivation is necessary. In another text of gross offenses, "With falsehood, one becomes arrogant in yoga," which means even if there is no inner yoga, one pretends to have yoga and generates arrogance. "Taking amrita by force," this also appears in another text of gross offenses said to be written by Ashvagosha, which means eating the urine, rakta, etc., of a consort who has not been purified, which clearly belongs to revealing secrets to those who are not qualified. These gross offenses come from the twelfth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra: "Relying on a consort without samaya, arguing in the assembly circle, proclaiming the secret dharma, proclaiming others to the faithful, for a long time among the Shravakas."
Tibetan
ང་གནས། །སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་སྟོན། ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་དྲུག་གསུངས་སོ། །གཞན་རྣམས་རྒྱུད་ཅི་རིགས་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་མངོན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྦོམ་པོ་ལ་བརྒྱད་དང་དགུའི་གྲངས་ངེས་དཀའ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང༌། རྒྱུད་གཞུང་སོ་སོའི་དགོངས་པ་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་གི་རྣམ་དབྱེ་ཞིབ་མོ་རྣམས་ནི་མངས་པར་འགྱུར་བས་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ། དེང་སང་སྙིགས་མ་ལས་སྙིགས་མ། །ལེགས་བཤད་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ན། །ཕྲག་དོག་ཆུ་གཏེར་འཕྱུར་བའང་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཆོག་པར་སེམས། །གསུམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་ བུ་ཅང་ཏེའུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྒྱན་དྲུག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཆང་དགོས་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་མ་བཅངས་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ། བསྟེན་བྱར་གསུངས་པ་རྣམས་མ་བསྟེན་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་པ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་མ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་ཡང་འདིར་མ་འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་ཉེས་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་སློབ་མི་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའོ། །དེ་ཡང་བྱས་ཟིན་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་དང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་བྱེད་བཞིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི། རྒྱལ་གསུང་སོགས་ཏེ། ཆད་པ་མི་མངའ་ཞེས་ པ་ནི། སངས་རྒྱས་གང་དག་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་མི་སྟོན་པར་བཞུགས་པ་མི་སྲིད་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས་སོ། །བླ་མེད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ། །དེས་ན་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་དུ་མྱུར་དུ་ཆོས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གསུང་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། རང་བཞིན་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་རང་བཞིན་
Chinese
我住处。对不堪为法器者宣说秘密，罪过会变大，这样说了六种。其他都是从各自的续部中汇集的，所以很难确定粗罪一定是八种或九种。关于这些情况的学处，以及各续部经文的意旨广大与否的详细区分，因为会变得繁多，所以暂时搁置。这里说道：如今末世中的末世，当善说如月光般升起时，也见到嫉妒如水库般涌出。因此暂时认为足够了。第三是：没有持有续部中所说的必须持有的誓言物，如书写的佛像、经卷、金刚铃、手鼓、颅骨、卡杖嘎、六种装饰品、法器等。以及没有享用作为应享用的，如五肉、五甘露等内在供养的誓言物。以及没有依止作为应依止的，如事业手印和智慧手印等秘密誓言。以及没有修作作为应修作的，如火供、供养朵玛等誓言物。特别是违越了下面将要讲到的五部誓言，以及不共的八种誓言等。第四是：此外，这里没有包括的，从四部续中说到的所有罪过都忏悔。这指的是续部等。第四是随喜：从“佛”开始等等。其中“轮回涅槃”指的是：轮回中的凡夫俗子所做的一切善，以及超脱世间的三乘圣者有学无学的一切善。那么，仅仅是已经做过的吗？不是的，是已经做的、将要做的和正在做的一切。这指的是三时所生等等。第五是请转法轮：从“圣言”开始等等。“不会断绝”指的是：不可能有任何佛陀成佛后不说法而住留的情况。众生指的是福薄之人。无上指的是大乘，因为这是主要的。因此，劝请在不清净的世间刹土中迅速不断地宣说正法。第六是祈请不要入灭：从“自性”开始等等。这里自性
English
I dwell. Revealing secrets to those who are not suitable vessels, transgressions become great, thus six were spoken. The others are evidently collected from various tantras, so it seems difficult to ascertain the number of eight or nine for gross transgressions definitively. The precepts for those situations, and the detailed distinctions of the extent of the intentions of each tantra text, would become numerous, so they are temporarily set aside. Here it is said: Nowadays, in the degenerate age of degenerate ages, when good speech arises like moonlight, envy is also seen to surge like a reservoir of water. Therefore, for now, it is thought to be enough. The third is: Not holding the samaya objects that the tantras say must be held, such as written images, scriptures, vajra bell, hand drum, skull cup, khatvanga, six ornaments, implements, etc. And not partaking of the samaya substances of inner offering, such as the five meats, five amritas, etc., which are said to be partaken of. And not relying on the secret samayas that are said to be relied upon, such as karma mudra and jnana mudra. And not accomplishing the samaya objects that are said to be accomplished, such as fire pujas, offering tormas, etc. In particular, transgressing the five family samayas that will be discussed below, and the uncommon eight samayas, etc. The fourth is: Furthermore, I confess all the faults mentioned in the four classes of tantra that are not included here. This refers to the tantras, etc. The fourth is rejoicing: Starting from "Buddha," etc. Among these, "samsara and nirvana" refers to all the merit done by ordinary beings in samsara, and all the merit of the noble ones, learners and non-learners, of the three vehicles who have transcended the world. Then, is it only what has already been done? No, it is all that has been done, will be done, and is being done. This refers to the arising of the three times, etc. The fifth is urging to turn the wheel of Dharma: Starting from "Victorious Speech," etc. "Will not cease" refers to: It is impossible for any Buddha to become enlightened and then remain without teaching the Dharma. Beings refers to those of little merit. Supreme refers to the Mahayana, because this is the main one. Therefore, it is urged to quickly and continuously proclaim the Dharma in impure world realms. The sixth is praying not to pass into nirvana: Starting from "Nature," etc. Here, nature