Tibetan
་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་རྩེད་མི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རིག་མས་འདོད་པ་སྟབ་པ་མ་བླང་བར་བཤད་ལ། གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་བཤད་པས། ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་དཱ་རི་ཀ་པས་ཚོགས་འཁོར་དང་དཔའ་བོའི་བཟའ་བའི་དུས་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གིས་དུས་ལ་བབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ངོ་བསྲུངས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་འདུལ་བའི་དོན་མ་ཡིན་པར་དུས་ལ་བབ་པའི་བཟའ་བཏུང་དང༌། འཁྲིག་པའི་བྱ་བ་དང་དུ་མི་ལེན་ན་རྩ་ལྟུང་ཞེས་བཤད་པས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྤོང་བ་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྟབ་པ་ན་མི་གཙང་བ་དང་སྨད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤངས་ན་ངེས་པར་སྤངས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་མི་འཕྲོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནུས་པ་མེད་པས་སེམས་ཀྱིས་གུས་པར་བྱས་ཏེ་མི་བསྟེན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དངོས་ནི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་མྱོས་བྱེད་རིག་མ་སྟེ་བཞིའོ། །བཟའ་བཏུང་གཞན་རྣམས་དང་གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་ཡང་སྐབས་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་རེ་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། ཁ་ཅིག་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་འགའ་ཞིག་ལ་འཁྲུལ་ གཞི་སྐྱེས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བསད་ཤ་བཟར་མི་རུང་ཞེས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་ཚོགས་འཁོར་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཐ་སྙད་བྱས་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་གཏོར་མ་ལ་ཤ་ཆང་འབུལ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཏོག་དང༌། བུ་རམ་དང༌། ཞུན་མར་སོགས་བཟའ་ཞིང་ཤ་ཆང་གི་དམ་ཚིག་ཅུང་ཟད་སྟོབ་པ་ཡིན་ཟེར། ཡང་ཤ་ལྔ་ནི་བསད་ཤ་ཉུང་ཞིང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་བཟའ་བ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བ། རྒྱལ་མཚན་དང་མཚོན་བསྣུན་གྱི་ཤ་ནི། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་དང༌། གཡུལ་དུ་བསད་པའི་ཤ་ཡིན་པས་བསད་ཤ་བཟར་མི་རུང་བ་དང་འགལ་ཞིང༌། རབ་བྱུང་གི་ཚོགས་འཁོར་ལ་དེ་རྣམས་བཟར་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་ནམ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བལྟོས་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་མི་རུང་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་བསད་ཤ་བཟའ་བ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དྲོའི་ཟས་བཀག་ཅིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་མཚན་མོ་བྱེད་པས་སོ་སྙམ་ན། ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དྲོ་ཟ་བ་འདུལ་བ་ལས་ནི་བཀག་གོ །འོན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཤ་ཟ་བ་བཀག་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པས། ཁྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། དེ་སོགས་མང་དུ་བརྟག་པར་བྱར་ཡོད་མོད་ཀྱི་མི་སྤྲོ་ལ། རང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔགས་པས་རྙེད་བཀུར་དང༌། སྙན་གྲགས་སྒྲུབ་པར་སེམས་ན་ནི་རང་ཉིད་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མངོན་ལྐོག་མེད་པར་སྐྱོང་ཞིང༌། སྐྱེ་བོའི་མདུན་དུ་བདག་ཉིད་སྒྲོག་པར་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་མ་རྩོམ་ཞིག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགེ་སློང་ལ་གཞན་གྱིས་སྨོད་པ་དང་ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པར་སོང་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞན་མ་དད་པ་སྐྱེ་བས་འགོག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དགག་བྱ་མེད་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། ཡོད་པ་ནའང་དབྱེ་བ་མི་རུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་དག་ཁྱི་ཕག་འདྲའོ་ཞེས་གྲགས་ན་བསྟན་པ་ལ་གཏན་མི་གནོད་ལ། དགེ་སློང་འདི་དག་དེ་འདྲ་ཞེས་ཟེར་བས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པའི་དབྱེ་བ་དཀའ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བསྟན་པ་ལ་སྨོད་ན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཆེ་བས། དེ་འདྲའི་དགག་བྱ་ཡོད་ན་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་མི་རུང་ལ། །མེད་ན་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཡུལ་བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་མ། སྨོད་ཚུལ་བུད་མེད་སྤྱི་ལ་སྨད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་སྨོད་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་ངོ༌། །འདི་ལ། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །ཞེས་འབྱུང༌། ཤེས་རབ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་འཇོག་པའི་དོན་ནམ། གཅིག་ཏུ་ན། ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རང་བཞིན་ཏེ། བུར་ཤིང་བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱི་ལ་སྨོད་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་སྐྱེས་པ་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་འདི་གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་འདི་ཤིན་ཏུ་དམན་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་དཀོན་ན་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་པ་དང༌། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་པ་ཞེས་སོགས་བཤད་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བུད་མེ
Chinese
《杰·宁波坚之续》中说：“具有誓言不嬉戏。” 这两句话的意思是说，在会供轮中，如果明妃要求性行为，不要拒绝。 其他一些地方也解释为食物的誓言。 印度达日迦的纳若巴的弟子说，像会供轮和勇士的食物时，誓言是时候到了，不是为了顾及他人，也不是为了调伏他人，而是时候到了的食物和性行为，如果不接受，就是根本堕落。 因此，在会供轮中放弃享用的誓言，就是在会供轮的时候，对食物的誓言，以及对明妃的欲望感到不洁和厌恶而放弃，仅仅是放弃就已经构成根本堕落。 如果食物不适合，或者没有瑜伽的能力，以恭敬心不享用，就没有过错。 构成根本堕落的享用誓言，实际是五肉、五甘露、迷药、明妃这四种。 其他食物和歌舞等也是享用誓言的支分，因此放弃这些，也属于这里所说的，会有一些过错。 有些人对时轮等密意的一些词句产生误解，说会供轮中不能吃屠杀的肉，并且区分了在家人的会供轮和出家人的会供轮，说后者是朵玛上供奉肉酒，瑜伽士们享用的是水果、红糖、酥油等，稍微减少肉酒的誓言。 还有人说五肉是少量的屠杀肉，并且《二观察》中说：“胜幢与兵器，第七次也应食。” 这些是可以吃的。 胜幢和兵器的肉，是指在清明木上损坏的，以及战场上屠杀的肉，这与不能吃屠杀的肉相矛盾。 认为出家人的会供轮不能吃这些，是根据比丘的戒律，还是根据菩提心的戒律来说的？ 如果是前者，那是不行的，因为律藏中没有禁止吃屠杀的肉。 禁止午后食物，并且会供的
English
In the Tantra of Ornament of the Essence of the Lord, it is said, "Do not play with vows." The meaning of these two statements is that in the assembly circle, one should not refuse when a consort desires sexual activity. In some other places, it is also explained as the vow of food. Naropa's disciple, the Indian Darika, said that vows such as those at the time of the assembly circle and the food of heroes are timely, not to be observed out of consideration for others, nor for the purpose of subduing others, but if one does not accept timely food and sexual activity, it is a root downfall. Therefore, abandoning the vow of enjoyment within the assembly circle, that is, at the time of the assembly circle, if one abandons the vow of food and the desire for a consort with a mind of impurity and disgust, merely abandoning it constitutes a root downfall. If the food is unsuitable, or one does not have the yogic ability, there is no fault in not partaking of it with reverence. The actual vows of enjoyment that lead to root downfalls are the four: the five meats, the five nectars, intoxicants, and consorts. Other foods and drinks, as well as song and dance, are also branches of the vow of enjoyment, so abandoning them also falls under this category, and some faults may occur. Some people misunderstand certain words with intentional meanings, such as those in the Kalachakra, saying that one should not eat slaughtered meat in the assembly circle, and they distinguish between the assembly circle of householders and the assembly circle of renunciants, saying that the latter offers meat and alcohol on the torma, and the yogis enjoy fruits, brown sugar, ghee, etc., slightly reducing the vows of meat and alcohol. Others say that the five meats are small amounts of slaughtered meat, and in the Two Examinations it says, "The victory banner and the weapon, even the seventh time should be eaten." They also say that these are edible. The meat of the victory banner and the weapon refers to meat damaged on a clear tree and meat slaughtered on the battlefield, which contradicts the prohibition against eating slaughtered meat. The idea that renunciants should not eat these in the assembly circle, is this based on the vows of a monk or the vows of bodhicitta? If it is the former, it is not permissible, because the Vinaya does not prohibit eating slaughtered meat. Afternoon food is prohibited, and the assembly of
Chinese
如果认为，（持戒）主要是在晚上，所以（才禁止吃肉），那么，在戒律中是禁止下午吃水果等的。然而，如果认为，在大乘的论藏中，禁止吃肉与发菩提心的学处相违背，那么，这遍及于行持密咒行持的在家和出家二者，您的这种区分真是太奇怪了。 虽然有很多可以详细观察的，但我不愿意多说。如果因为修持密咒而贪图利养恭敬和名声，那么自己就要毫无隐瞒地守护好清净的行为，不要创立在众人面前宣扬自己的恶劣宗派。因为不可能修持所有的密咒行持，所以，比丘金刚持就不会成为密咒所化众生的主要引导者。也应当这样思维。如果有人说，这是因为比丘受到他人的诽谤，以及在家众受到指责，从而导致他人对佛法失去信心，所以才禁止的。那么，像这样没有禁止对象的处所和时间也非常多，即使有，也不应该区分。如果说“这些瑜伽士像狗猪一样”，那么对佛法根本没有损害。如果说“这些比丘是那样的”，那么区分说会造成极大的损害是很困难的。如果金刚持诽谤佛法，那么他本人的过失就非常大。如果有这样的禁止对象，那么二者都不行，如果没有，那么二者都可以，应当这样理解。第十四条是：对任何女性，以会贬低所有女性的方式，用恶语从心里说出，被他人听到时，就会犯根本堕罪。对此，《智慧自性女性》中说，智慧是相对于男性和女性而言，将女性置于智慧的范畴吗？或者，唯一的是，智慧是从无二的乐空智慧中产生的，所以是自性，就像甘蔗是糖的自性一样。以贬低所有女性的方式进行，也是将女性从男性中分离出来，例如说“这种女性非常狡猾”，或者说“这种女性非常低劣，很难获得善趣，更何况是菩提呢？”以及说“所有这些都是不净的、恶劣的”等等。
English
If it is thought that (observing precepts) is mainly at night, so (eating meat is prohibited), then, in the Vinaya, it is forbidden to eat fruits etc. in the afternoon. However, if it is thought that, in the Mahayana scriptures, prohibiting eating meat contradicts the precepts of generating Bodhicitta, then, this applies to both householders and renunciates who practice tantric conduct. Your distinction is truly strange. Although there are many things that can be examined in detail, I am unwilling to say more. If one craves gain and respect and fame by practicing tantra, then one should protect one's pure conduct without concealment, and not create evil doctrines that proclaim oneself in front of the public. Because it is impossible to practice all tantric conduct, the Vajra-holding Bhikshu will not become the main guide for those to be tamed by tantra. One should also think in this way. If someone says that this is because Bhikshus are slandered by others, and householders are blamed, which leads to others losing faith in the Dharma, so it is prohibited. Then, there are very many places and times where there is no such object of prohibition, and even if there is, it should not be distinguished. If it is said that "these Yogis are like dogs and pigs," then there is no harm to the Dharma at all. If it is said that "these Bhikshus are like that," then it is difficult to distinguish that it will cause great harm. If the Vajra-holder slanders the Dharma, then his fault is very great. If there is such an object of prohibition, then neither is permissible, and if there is not, then both are permissible, it should be understood in this way. The fourteenth is: To any woman, using words that would degrade all women, speaking from the heart, when heard by others, will cause a root downfall. On this, it says in "Wisdom Nature Woman," is wisdom placed in the category of women in relation to men and women? Or, uniquely, wisdom arises from the non-dual bliss-emptiness wisdom, so it is nature, just as sugarcane is the nature of sugar. Proceeding in a way that degrades all women is also separating women from men, for example, saying "this kind of woman is very cunning," or saying "this kind of woman is very inferior, it is difficult to obtain a good rebirth, let alone Bodhi?" and saying "all these are impure and evil" etc.