Tibetan
། འཁྲུལ་པ་རགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཟུར་གྱིས་ཐིག་ལེ་ འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་ལ། མ་གུས་པ་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ཞེན་ནས་ཅལ་ཅོལ་མི་འཚལ་ལོ། །འདིར་འཇུག་སེམས་བཏང་བའང་འདིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེས་ཤིང༌། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཟེར་བའང་ད་ལྟ་མོས་པས་བསྒོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགུ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་གཉིས་དང་ཟློས་ཤིང༌། དངོས་སུ་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱི་དབང་དུ་ཡིན་ན་སྔགས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་འདིས་མ་གོས་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་འདོད་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ཞིག་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལ་གསུངས་པས། རང་སྡེ་གསང་སྔགས་དང༌། གཞན་སྡེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་ན་ཚིག་དེ་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཚེ་འདིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའང་སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨད་ན་ཉེས་པ་ནི་ཆེར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རྩ་ལྟུང་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡང་ནོར་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་སྡང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་ནི། བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་ བསྐྱེད་རིམ་དང༌། གོང་མའི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེ་དང་དེའི་གསང་བ་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་བས་གང་ཟག་དེ་དད་པས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། ཡུལ་དེས་དོན་གོ་བ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ་ནི་གསང་སྒྲོགས་མི་འབྱུང་བས། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། གང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་སྔགས་སྡོམ་མ་ཐོབ་པ་སྨྲ་ཞེས་དོན་གོ་བ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཚིག་གཅིག་སྨྲས་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་དེས་གོ་ཞིང་མ་དད་པ་སྐྱེས་པ་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང༌། ཁུངས་རྣམ་དག་ཡོད་པ་དཀའ་ཞིང་དོན་ལའང་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་དག་ལ་སྐྱེ་བོ
Chinese
像这样说粗浅错误的学者真是稀奇。因此，如果有人想要通过没有空性的二根生乐获得成佛，那么这句话的含义实际上是不恭敬地抛弃了将明点束缚于不漏。不要执着于字面意思而胡说八道。这里所说的“放下入世之心也在此转变”非常宽泛。而所谓真正的菩提心，现在是就以信愿修习的角度而言，与第九和第十一相同。如果说是实际生起的角度，那么所有的普通咒师都无法避免沾染这种过失。第六，关于“自他之宗派”：有些人认为是内外两种，但时轮金刚的注释等许多可靠的文献都说是显宗和密宗两种。如果以嗔恨心诽谤自宗的密咒和他宗的波罗蜜多乘，当他人理解这句话时，就会因此犯下根本堕罪。即使以嗔恨心诽谤外道等，罪过虽然很大，但不会成为根本堕罪。对于佛教宗派中的错误观点，如果以慈悲心阻止，不但没有罪过，反而有利益。但这里是以嗔恨心进行诽谤。第七，对于尚未成熟者，即尚未获得内外密咒誓言的人，如果泄露秘密，比如对于未获得瓶灌顶誓言的人，宣说生起次第；对于未获得上部灌顶誓言的人，宣说圆满次第，那么就等于泄露了这些秘密。除非这个人有特别的必要，比如因为信心而进入密咒，否则，当听者理解其含义时，就会犯下根本堕罪。如果对听者进行灌顶仪式，就不会发生泄密的情况。如果没有特别的必要，并且不是对将要进行成熟仪轨的人，而是对未获得密咒誓言的人说，当听者理解“对某某人说”的含义时，即使只说一句不共的秘密，也会犯下根本堕罪。有些人认为需要让听者理解并产生不信任感，但找到完全可靠的依据很困难，而且在道理上也讲不通。因此，对于修持密咒的人们，
English
It is very strange for scholars to speak such crude errors. Therefore, if someone wants to attain Buddhahood through the bliss of the twice-born without emptiness, then the meaning of this statement is actually disrespectfully abandoning the binding of bindu to non-leakage. Do not cling to the literal meaning and talk nonsense. The statement "Letting go of the mind of entering the world also transforms here" is very broad. And the so-called true Bodhicitta, now it is from the perspective of practicing with faith and aspiration, is the same as the ninth and eleventh. If it is from the perspective of actual arising, then all ordinary mantra practitioners will inevitably be tainted with this fault. Sixth, regarding "self and other's tenets": Some people think that there are two kinds, internal and external, but many reliable documents such as the commentary on the Kalachakra say that there are two kinds, exoteric and esoteric. If you slander the secret mantra of your own school and the Paramita vehicle of other schools with hatred, when others understand this sentence, you will commit a root downfall because of this. Even if you slander heretics and so on with hatred, although the sin is great, it will not become a root downfall. For the wrong views in the Buddhist sects, if you stop them with compassion, not only is there no sin, but there is also benefit. But here it is slandering with hatred. Seventh, for those who are not yet mature, that is, those who have not yet obtained the inner and outer secret mantra vows, if you reveal the secret, such as explaining the generation stage to those who have not obtained the vase empowerment vow; explaining the completion stage to those who have not obtained the upper empowerment vow, then it is equivalent to revealing these secrets. Unless this person has a special need, such as entering the secret mantra because of faith, otherwise, when the listener understands its meaning, he will commit a root downfall. If you perform the initiation ceremony for the listener, there will be no disclosure of secrets. If there is no special need, and it is not to the person who is going to perform the maturation ritual, but to the person who has not obtained the secret mantra vow, when the listener understands the meaning of "saying to so-and-so", even if you say a single uncommon secret, you will commit a root downfall. Some people think that it is necessary to make the listener understand and generate distrust, but it is difficult to find a completely reliable basis, and it is not reasonable in principle. Therefore, for those who practice secret mantra,
Tibetan
་གཞན་གྱི་མངོན་དུ་འདི་དག་ནི་ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གསང་བ་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་གཞན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བརྒྱད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ཅིང༌། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དང༌། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ མོས་དགོས་པས། འདི་ལ་གལ་ཏེ་སྨད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལུས་ལ་གདུང་བ་རྩོམ་ན་བྱ་བ་དེ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྙུང་གནས་དང་དཀའ་ཐུབ་དེ་དག་བྱར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། རུང་སྟེ་དེ་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་མགུ་བའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ལུས་ལ་སྨད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གདུང་བ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། རང་ཉིད་བསད་ན་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་དང་གཞན་རྣམས་ཆུང་བར་བཤད་པ་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་དེ་ནི་ནོར་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་ཤི་ན་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་བླངས་པ་ཡིན་པས། སྡོམ་པའི་རྟེན་ལུས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་སོང་བས་ན། ཤི་བའི་ཚེ་སྔགས་སྡོམ་ཞིག་པར་འདོད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི། བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ནོར་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །ཡང་ལུས་མི་གཙང་བར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འཁྲིགས་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་དག །མི་སྡུག་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་སྲིད་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་ མི་གཙང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྱིར་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཐེག་པ་དམན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོད་པར་སེམས་ན་ནི། རྩ་ལྟུང་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུང་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་མི་འཇུ
Chinese
如果当着别人的面说，这些人是喝酒之类的，是这样的人啊。仅仅这样也会变成泄露秘密，因为把不共的秘密告诉了别人。第八是，五蕴是被五如来清净的，对它们进行要害的击打，就得到那些佛的加持，把它们观想为五佛，就得到五佛的加持，必须对它们生起是如来体性的信解。对此，如果生起诽谤之心，从而对身体造成痛苦，那么事情一结束，立刻就会变成根本堕罪。那么，无上瑜伽士们，能不能做事续中所说的斋戒和苦行呢？可以做，那些是为了成就悉地，为了让世间神祇欢喜。不是因为修苦行而以诽谤之心对身体造成痛苦。有些根本堕罪的解释中说，自己杀死自己是重罪，其他是轻罪。有些智者说，那是大错，因为自己死后就没有产生堕罪的所依了。这种说法是不正确的，因为密咒的誓言是尽虚空际所受持的，如果说誓言的所依只是这个身体，那么死的时候就必须认为密咒誓言已经毁坏。如果那样，那么在中阴获得殊胜悉地也会变得不可能，等等，很多错误会接连发生。因此，那也明显是根本堕罪。还有，仅仅观想身体不净，不会变成根本堕罪。如《金刚顶经》所说：“具有七种执着，应当通过观修不净来断除。”《行集灯》中也说：“对王位也要观修痛苦的觉受。”那么，不是必须观修不净和痛苦的觉受吗？一般来说，那些都是世俗的状况，所以也有观修，但是如果像小乘那样，依靠那些理由而心生诽谤，那么一定会变成属于这个根本堕罪的罪行，而且《金刚顶经》的教证对我们也不适用。
English
If, in front of others, one says, 'These people are drinkers and so on, they are like this.' Even this will become a disclosure of secrets, because one has told others the uncommon secrets. The eighth is that the five aggregates are purified by the five Tathagatas. By striking them at their essential points, one receives the blessings of those Buddhas. By meditating on them as the five Buddhas, one receives the blessings of the five Buddhas, and one must generate faith that they are the nature of the Tathagatas. If one generates a mind of disparagement towards this, and thereby inflicts suffering on the body, then as soon as that action is finished, it will immediately become a root downfall. Then, can't the supreme yogis perform the fasting and asceticism described in the Action Tantras? They can, because those are for the sake of accomplishing siddhis, to please the worldly deities. It is not that one inflicts suffering on the body with a mind of disparagement while practicing asceticism. In some explanations of the root downfalls, it is said that killing oneself is a major downfall, and others are minor. Some scholars say that this is a great mistake, because after one dies, there is no basis for generating downfalls. This statement is not correct, because the vows of mantra are taken as far as space extends. If one says that the basis of the vows is only this body, then at the time of death, one must think that the mantra vows have been broken. If that is the case, then it will also become impossible to attain supreme siddhi in the bardo, and so on, many errors will occur in succession. Therefore, that is also clearly a root downfall. Furthermore, merely contemplating the body as impure will not become a root downfall. As the Vajrasekhara Sutra says, 'Those who have seven attachments should abandon them by meditating on ugliness.' The Compendium of Practices Lamp also says, 'One should also contemplate the perception of suffering even towards kingship.' Then, isn't it necessary to contemplate impurity and the perception of suffering? Generally, those are all worldly situations, so there is also contemplation, but if, like the Hinayana, one relies on those reasons and generates a mind of disparagement, then it will definitely become a transgression belonging to this root downfall, and the quote from the Vajrasekhara Sutra does not apply to us.