Tibetan
དྲེན་དང༌། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དང་མཆོད་བསྟོད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བཟླས་པ་དང༌། རྒྱན་སོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའོ། །གོ་ཆ་བཅིང་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལུགས་འདི་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད་ཀྱི། རྩ་རྒྱུད་ལས་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བཅུའི་རྣམ་གཞག་ཡང་ལུགས་འདི་ལ་ཆེས་འགྲིག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྭ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །དབུ་མའི་བདག་པོ་རྣམ་གནོན་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱད་ལྡན་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བསྐོར། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །གོ་འཕང་མཆོག་གི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །འཁོར་བཅས་དབུས་སུ་འབྱོར་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་དགེས་ཤིང་ གཉིས་མེད་གྱུར། །འབྱིན་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིལ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ལྟར་ན། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟཻན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱྀ་དག་པར་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྟེན་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང༌། དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྟེན་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་སྦྱར་ཚུལ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་སྦྱར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱར་ཡུལ་སྟིམ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གཞི་ལུས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། བར་དོའི་ལུས་བཞིན་ལག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྔར་རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེ་འགྲོས་མངོན་འགྱུར་མེད་པ། སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་རགས་པའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ལུས་ཀྱི
Chinese
忆念，以及广大的灌顶、供养赞颂和修持大瑜伽。第三是后续：忆念念诵和饰品等的清净。穿戴盔甲并进入时段之间的事务等。此生起次第的规矩，在解释续部中非常清楚，但若问从根本续部中以何所示，即是那十种分类也最适合此规矩，特别是“拉顶（地名）各种莲花之，中心生出阿哩嘎哩（藏文音译，梵文天城体：अलि कलि，梵文罗马拟音：ali kali，汉语字面意思：阿哩嘎哩）。中脉之主压制一切，金刚铃拥抱其身。具有二十四处，勇士瑜伽母众围绕。希热迦大王，应当修持最胜之位。所有勇士和瑜伽母，连同眷属居于中央，一切欢喜且，成为无二。是为放出和收摄。”这样清楚地显示了。按照铃的规矩，三轮的坛城成就。坛城诸尊成就。不了解其自性者，认为是器皿。这样说了，身体安住于能依和所依的坛城清净中，身体的所依处二十四处是，三轮的坛城和，脉和明点等的坛城之诸尊成就。如是虽然安住于基础清净之方式，但为了使不了解其自性者成为器皿，必须进行灌顶等。是此之意义。修持此意义，有前行、正行、后续三者，第一是加持所依和，积累福德资粮。第二有，共同的身三道用结合之方式和，不共同的身三道用结合之方式。第一是，在结合处融入之后，观想身语意三者成为不可分离之体性，修持空性是净除死亡。从那之中刹那间显现基础身，如同中阴身一般刹那间成就一切肢体相同。之后显现身体坛城，如同先前脉、 气、明点之运行未显现，获得生之后成就一切粗分部分，与此相同身体的
English
Recollection, as well as extensive empowerment, offerings, praises, and the practice of great yoga. The third is the subsequent: remembering the purity of recitations and ornaments, etc. Putting on armor and engaging in activities between sessions, etc. This system of the generation stage is very clear in the explanatory tantras, but if asked what is shown from the root tantra, then the ten categories themselves are most suitable for this system, especially, "From the center of the various lotuses of Lating (place name), Ali Kali (Tibetan transliteration, Devanagari: अलि कलि, Romanized Sanskrit: ali kali, literal Chinese meaning: Ali Kali) is born. The lord of the central channel suppresses all, the vajra bell embraces his body. Possessing twenty-four places, surrounded by a gathering of heroes and yoginis. Shri Heruka, the great king, should be meditated upon as the supreme position. All the heroes and yoginis, together with their retinue, dwell in the center, all joyful and, become non-dual. It is to emit and gather." This clearly shows. According to the system of the bell, the mandala of the three wheels is accomplished. The deities of the mandala are accomplished. Those who do not understand its nature are considered vessels. It is said that the body itself abides purely in the mandala of the support and the supported, the twenty-four places of the body's support are, the mandala of the three wheels and, the deities of the mandala of the channels and essences, etc., are accomplished. Thus, although abiding in the manner of basic purity, in order to make those who do not understand its nature into vessels, empowerment and so on must be performed. This is the meaning of that. To practice this meaning, there are three: preliminary, main part, and subsequent. The first is to bless the support and, accumulate the accumulation of merit. The second has, the way to combine the three bodies as a common path and, the way to combine the three bodies as an uncommon path. The first is, after dissolving into the place of combination, contemplating the three of body, speech, and mind as an inseparable essence, practicing emptiness is purifying death. From that, in an instant, the basic body appears, like the intermediate state body, all limbs are accomplished in an instant. Then, manifesting the body mandala, like the previous channels, wind, and essence drops whose movements were not manifest, after taking birth, all the coarse parts are accomplished, similar to this, the body's.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་རྣམས་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་མེད་པས། གཞི་ལུས་སྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ལོངས་སྐུ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དེ། འདིའི་ལུས་དཀྱིལ་འགའ་ཞིག་ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་སྐྱེད་པའང་མཛད་དེ། འགལ་བ་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྙིང་ཁར་ཕྲད་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་མན་ཆད་ལྟ་བུ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟླས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང༌། གོ་ཆ་བཅིངས་པ་དང༌། དག་པ་གསུམ་དྲན་པས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ལམ་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐེག་པའི་མཆོག་འདི་ནི། རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྒྲིབ་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལམ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྐལ་པ་དང་བྲལ་བ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོར་རློམ་པ་ དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་འདི་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཡོངས་སུ་སྤོངས་བར་ཡང་བྱེད་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་ཚིག་ཙམ་ལ་གུས་པར་ཟད་དེ། ཐེག་པ་འདིར་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ནས། མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་མང་དུ་བྱུང་བས། འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམས་ཏེ་དོན་སྤངས་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་མང་པོ་དག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་བྱས་ནས་གཡང་སར་འཁྲྀད་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །མ་ལུས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །སྡོམ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མ་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག །བཅུ་དྲུག་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དེས་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆཻ་བའི་ལམ་འདི་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དག་ན་དགེས་རོལ་པ། །འདྲེན་པའི་མཆོག་གྱུར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་རྣལ་འབྱོར་དབང་
Chinese
通过观修坛城来清净。第二种是，虽然与前面那些相似，但是因为没有外坛城，所以观修根本身是化身，身坛城是报身，北方的清净是法身道用。这里的有些身坛城也作内部音声的生起，见到没有相违。其中内部音声是头顶的明点和肚脐的拙火在心间相遇之义，也叫身内的现证菩提。支分是混合三使者以下，比如与鲁伊巴相同。第三种是，通过念诵和收摄坛城，以及束甲，忆念三种清净来进入座间。这样具有精进的人们应当努力修持此道，即使这样，这个胜妙乘，种姓、容貌、听闻、精进和具有业障的智慧者们的行境是不一定的。那为什么呢？这是必定与非常迅速的善道相遇而祈愿的福德果实完全成熟者才有的行境。与善缘分离而自诩为大智者的人们，完全舍弃了这个乘。有些人也完全抛弃了明咒藏，大多数只是口头上恭敬而已。从最初灌顶开始，到最后现证圆满菩提之间，由于显现了许多善巧方便的差别相违的行为，认为只是圣者的行境而舍弃了意义。还有许多人，在没有证悟实相的情况下，做了许多相违的行为而将自己引入悬崖。一切续部之王是，诸佛菩萨唯一行道。誓言续部母续百千万，十六王侯眷属所围绕。因此，这个甚深和广大的道，对于那些完全串习善根的人们来说，是会增长的。此处说，于诸佛刹海中欢喜嬉戏者，引导之殊胜导师诸佛菩萨与，瑜伽母众瑜伽自在
English
It is purified by meditating on the mandala. The second is, although it is similar to the previous ones, since there is no outer mandala, meditating on the basic body is the nirmanakaya, the body mandala is the sambhogakaya, and the purity of the north is the dharmakaya path. Some of the body mandalas here also create the arising of inner sound, and it is seen that there is no contradiction. Among them, the inner sound is the meaning of the meeting of the bindu at the crown of the head and the tummo at the navel in the heart, and it is also called the manifestation of enlightenment within the body. The limbs are like mixing the three messengers and below, similar to Lui-pa. The third is to enter the session by reciting and withdrawing the mandala, binding the armor, and remembering the three purities. In this way, those who have diligence should strive to practice this path, but even so, this supreme vehicle, the realm of practice of those with lineage, appearance, hearing, diligence, and obscured minds is uncertain. Why is that? This is definitely the realm of practice only for those who have fully matured the fruits of merit from praying to meet the very swift good paths. Those who are separated from good fortune and boast of being great intellectuals completely abandon this vehicle. Some also completely abandon the collection of vidyadharas, and most are only respectful in words. From the beginning of empowerment to the final realization of complete enlightenment, because many skillful means and contradictory behaviors have appeared, they think it is only the realm of practice of the noble ones and abandon the meaning. There are also many people who, without realizing the truth, do many contradictory behaviors and lead themselves to the cliff. The king of all the tantras is the one path of all Buddhas and Bodhisattvas. Hundreds of thousands of vow tantras, mother tantras, are surrounded by sixteen royal families. Therefore, this profound and vast path will increase for those who completely familiarize themselves with the roots of virtue. Here it is said, those who rejoice in the Buddha-fields and oceans, the supreme guide, the Buddhas and Bodhisattvas, and the assembly of yoginis, the yogis who are free