Tibetan
ཚང་བ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། ངན་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བ་བསྐྱེད་ནས་མཐོ་རིས་ལ་འཇོག །ལས་ངན་གསོག་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་གདམ་ངག་བསྟན་ནས་བཟློག་པར་མཛད། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་དང༌། བདག་འཛིན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིས་འདུལ་ཏེ། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཟང་པོ་བསྐྱེད་པར་མཛད། དེས་ན་བསྡུ་དངོས་བཞིས་བསྡུས་ནས་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་ སྤངས་གཉེན་བླང་དོར་དང་ཚད་མེད་བཞི་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ལ་འགོད། ཕྱིན་དྲུག་གི་གོ་ཆ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྡིག་སྤོངས་དགེ་སྒྲུབ་ལ་འགོད། དེ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འགོད། མཐོང་ལམ་དུ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད། སྒོམ་ལམ་དུ་སྤངས་རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་འགོད་པ་དེ། གདུལ་བྱའི་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་པས་མཐར་ཐུག་རྫཽགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དམ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་བརྗོད་ན་ཤིན་ཏུ་མངས་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དག་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀུན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་བཟང་འདི། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་བར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཟིན་ནས། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལཱུ་ཡི་པའི་བཞེད་དོན་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ཤེས་པར་འདོད་ན། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་གི་སྐབས་ རྩ་ཞལ་ནག་ཅིང་གཡོན་ལྗང་བ། རྒྱབ་དམར་གཡས་སེར་སྤྱན་གསུམ་ལྡན། ཞེས་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དགྲ་སྟ་གྲི་གུག་དང༌། །མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་གཡས་པ་ཡི། །ཞེས་དང༌། ཐོད་ཁྲག་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང༌། །ཞེས་དང༌། སྒོ་གསུམ་གཉིས་སྤངས་རྣམ་རྟོག་གཅོད། །སྲིད་གསུམ་འཇོམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་སོགས་དང༌། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་སོགས་གོང་འོག་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ། བྷ་ག་ནུ་རྒྱས་གྲི་གུག་དང༌། །ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ན། །ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་སོགས་སྦྱར། འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་ཞིང་འཁྱུད། །ཅེས་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་ལ། ཡུམ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། རབ་ཁྲོས་མི་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཉིན་མོར་བྱེད་ལ་གནས། །དྲིལ་བུ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས། གཙོ་བོ་ལཱུ་ཡིའི་དང་འདྲ། བྷ་ག་ནུ་མ་རྒྱས་ལ་འདུད། །གྲི་གུག་ཁ་ཊཱཾ་ཐོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་སོགས་ནག་པོ་བཞིན་སྒོ་མཚམས་མ་ལ་ཡུམ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་སོགས་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལཱུ་ཡི་པ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་འཁོར་ཕྱིའི་རྩ་བརྒྱད་པོ། །ཡན་ལག་རླུང་རྣམས་རབ་རྒྱུ་བ། །དབང་པོ་ཡུལ་སོགས་འདོན་པ་པོའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བདུད་བཅོམ་ཞིང༌། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས། །སྟོང་པས་འཆི་བའི་སྲིད་སྦྱོང་པའི། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་ སྒོམ་པར་ཤོག །ནཱ་དས་བར་དོ་སྦྱོང་བ་དང༌། །འབྱུང་བཞི་ལྷུན་པོ་པདྨའི་གདན། །བྷ་ག་མ་བུ་སོགས་སྦྲེལ་ལོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་སོགས་སྦྱར། ནཱ་ད་ཞུགས་སོགས་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱངས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་གདབ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པར་ལྡན། །ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་གོ་ཆ་བཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གདབ་སྒོམ་པར་ཤོག །དབུ་མར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། །རགས་དང་ཕྲ་དང་སྟོང་པའི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་བཀོག་པར་བཅས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཤོག །ཕྲ་ཐིག་འོད་གསལ་བསྡུ་བ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། །ནཱ་ད་ཞུགས་པས་རབ་ཏུ་ཞུ། ཞེས་པ་ནས། སྨིན་མའི་ལམ་སྒོམ་ཤོག་གི་བར་བོར་བའོ། །དྲིལ་བུ་ལུགས་ལྟར་ན། ཕྱི་དཀྱིལ་སོགས་ཞར་བྱུང་དུ་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད། ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ། །སྟོང་པས་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྦྱངས། །གཞི་ལུས་བར་དོ་སྦྱོངས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་སྒོམ་པར་ཤོག །སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་རང་ལུས་ལ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཀུན་ཚང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པས་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱོངས། །ཐུན་མོང་སྐུ་གསུམ་ལས་བསྒོམ་ཤོག །གཞི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་སྒོམ་པར་ཤོག ། ཕོ་ཉ་བསྲེ་དང་གོ་ཆ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་དང༌། །མཆོད་བསྟོད་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་
Chinese
为了安置于圆满之事业，以神通之奇迹、普遍宣说之奇迹、随顺教导之奇迹，使堕入恶趣者心生欢喜而安置于天界。对于将要积累恶业者，指示口诀而令其止息。对于贪执欲妙、我执深重者，以四法印调伏，使其生起信心与出离心之贤善心念。因此，以四摄摄受后，安置于资粮道。 安置于断舍亲疏之取舍、四无量心，以及方便智慧双运之修持。为了获得六度之盔甲与佛陀之果位，安置于断恶行善。之后，于加行道中，安置于修持能所执无自性。于见道中，安置于现证无我。于修道中，安置于断证更上层楼。如是，将所化之地的功德与道的功德全部安置于佛陀之事业中。如此安置，最终将与圆满正等觉之四身自性，或不住于有寂二边之涅槃相结合。若要详细讲述从这些之中所作之区分、功德之类别、事业之种种差别，则会变得非常繁多。 第四，使所有祈愿之结尾皆吉祥之偈颂：如是所有之祈愿，愿诸佛成办之！愿此胜妙之胜乐道，于一切方时皆兴盛！如是说。如是，所有之广说皆已宣说完毕，为了以这些本身圆满解释所有意义，若欲知晓与鲁伊巴之见解相结合等，则需稍作区分，于主尊之面容与手之章节中： 根本面容黑色且左边绿色，背面红色右边黄色具三眼。如是说。恰姆德乌、敌斧、弯刀，三叉戟于右手中。如是说。颅血、金刚、绳索。如是说。三门舍弃二取断除分别念，顶礼摧毁三有者。智慧之等等，以及大乐悲心等等上下皆同。于四空行母之时：巴嘎努、增、弯刀，恰姆德乌、卡杖嘎、颅器中，且斯
English
For the activity of placing in completeness, through the miracles of magical power, the miracles of universal proclamation, and the miracles of subsequent instruction, causing joy to those who have fallen into the lower realms and placing them in the heavens. For those who are about to accumulate negative karma, instructing them in the pith instructions and causing them to cease. For those who are attached to desirable qualities and have a strong sense of self-grasping, subduing them with the four seals of Dharma, causing them to generate virtuous thoughts of faith and renunciation. Therefore, having gathered them with the four means of gathering, placing them on the path of accumulation. Placing them in the practice of abandoning and adopting what to accept and reject, the four immeasurables, and the union of skillful means and wisdom. In order to obtain the armor of the six perfections and the state of Buddhahood, placing them in abandoning negativity and accumulating virtue. Then, on the path of application, placing them in the practice of meditating on the non-inherent existence of the apprehended and the apprehender. On the path of seeing, placing them in the direct realization of selflessness. On the path of meditation, placing them in increasing abandonment and realization from above. Thus, placing all the qualities of the ground and path of those to be tamed in the activity of the Buddhas. Having placed them in this way, ultimately uniting them with the nature of the four bodies of perfect and complete enlightenment, or with the Nirvana that does not abide in the two extremes of existence and peace. If one were to speak in detail about the distinctions made from these, the categories of qualities, and the various differences in activities, it would become very extensive. Fourth, the verses that make the end of all prayers virtuous and auspicious: May all such prayers be accomplished by the victorious ones! May this excellent path of Chakrasamvara flourish in all directions and times! Thus it is said. Thus, all the extensive explanations have been taught, and in order to fully explain all the meanings by these themselves, if one wishes to know about combining with the views of Luipa, etc., then a slight distinction must be made, in the chapter on the face and hands of the main deity: The root face is black and the left side is green, the back is red and the right side is yellow, possessing three eyes. Thus it is said. Changte'u, enemy axe, curved knife, and trident in the right hand. Thus it is said. Skull blood, vajra, and noose. Thus it is said. The three doors abandon the two grasps and cut off conceptual thought, I prostrate to the one who destroys the three realms. The wisdom of, etc., and great bliss and compassion, etc., are the same above and below. At the time of the four dakinis: Baganu, Zeng, curved knife, Changte'u, khatvanga, in the skull cup, Che...
Chinese
以及象鼻等等。对于眷属的诸神，所有都持有金刚铃，并摇动长柄鼓和卡杖嘎。如此说。对于门槛母，四位明妃也如是，极忿怒地坐在尸体的座垫上。向难以调伏者顶礼。如此说。眷属们安住在日光中。在铃派的前面生起时，主尊与鲁伊巴相同。敬礼巴伽努玛的增长。手持弯刀、卡杖嘎和颅碗。所有都是一面等等，如黑色的门槛母和四位明妃等等。眷属们与鲁伊巴相同。法轮外围的八根脉，支分风脉极度运行，是发出感官对境等等者。在生起次第时，鲁伊巴以守护的轮来摧毁魔，首先积累资粮，成办顺缘，以空性来清净死亡的生，修习甚深的三摩地。以那达来清净中阴，四大须弥山是莲花座，巴伽玛与子等等相连。从五种现证菩提中，这是最胜的坛城。与具有贪欲者等等相连。进入那达等等，清净生有。具有身体坛城的增长，具有菩提方的清净，混合三种使者，穿戴盔甲，修习增长智慧。在中央脉中圆满成佛，粗大、微细和空性的事物，具备金刚供养的陈设，将三身作为道路。以微细明点的光明来收摄，与乐空本尊等等相连，进入那达而极度融化。从那句开始，到“修习眉间道”之间舍弃了。按照铃派的规矩，外坛城等等是附带显现的，因此这里不阐述。以身体坛城生起次第的自在为主，首先积累资粮，成办顺缘，以空性来清净死亡的生，清净基础身、中阴的，修习甚深的三摩地。以刹那的方式在自身上，具备所依和能依的一切，以修习坛城来清净生有，从共同的三身来修习。基础身坛城的三种清净，化身、报身和圆满，将法身作为道路，将果作为道路来修习。 混合使者和盔甲，迎请智慧，灌顶，供养赞颂，修习微细明点。
English
And combine with elephant trunk etc. To the deities of the retinue, all hold vajra bells, and shake changteu khatvangas. Thus it is said. To the doorkeeper mother, the four consorts are just as they are, sitting wrathfully on a corpse seat. I prostrate to the one who tames the untamable. Thus it is said. The retinue dwells in the daylight. When generating in front of the bell-bearer, the main one is like Luipa. I pay homage to the increasing Bhaganuma. Holding a curved knife, khatvanga, and skull cup, all have one face etc., like the black doorkeeper mother and the four consorts etc. The retinue is like Luipa. The eight outer roots of the Dharma wheel, the branch winds flow greatly, are those who emit the sense objects etc. During the generation stage, Luipa destroys the demons with a protective wheel, first accumulate merit, accomplish favorable conditions, purify the existence of death with emptiness, meditate on the profound samadhi. Purify the bardo with Nada, the four great mountains are lotus seats, Bhagama is connected with son etc. From the five kinds of manifest enlightenment, this is the supreme mandala. Connect with those who have desire etc. Entering Nada etc., purify the existence of birth. Possessing the increase of the body mandala, possessing the purity of the Bodhi side, mix the three messengers, put on armor, meditate on increasing wisdom. Attaining complete Buddhahood in the central channel, coarse, subtle, and empty things, equipped with the arrangement of vajra offerings, make the three bodies into the path. By gathering the light of subtle bindus, connect with the bliss-emptiness deity etc., enter Nada and melt completely. From that sentence onwards, it is abandoned until "meditate on the path between the eyebrows". According to the bell tradition, the outer mandala etc. appear incidentally, so it is not explained here. Taking the body mandala as the empowerment of the generation stage, first accumulate merit, accomplish favorable conditions, purify the existence of death with emptiness, purify the base body, bardo, meditate on the profound samadhi. In an instant, on one's own body, possessing all the support and supported, purify the existence of birth by meditating on the mandala, meditate from the common three bodies. The three purities of the base body mandala, Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, and perfect, make the Dharmakāya into the path, meditate on making the result into the path. Mix messengers and armor, invite wisdom, empower, offer praise, meditate on subtle bindus.