Tibetan
པ་དང༌། །བཟླས་པས་རང་རྒྱུད་སྦྱོངས་པར་ཤོག །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྣང་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག །དེ་ནས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །སྙིང་ཁར་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སོགས། །བུ་གའི་རྩ་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འཁོར་ཕྱི་ལ་མ་མོ་བརྒྱད། ཅེས་འདོན་པ་སྒྱུར། ནཱ་དས་བར་དོ་ཞེས་པ་ནས། དྲན་པ་གཅིག་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག་གི་བར་བོར་བའོ། །འདི་ལྟ་བུས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་བསྡུས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དྲིལ་བུ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ལཱ་བ་པའི་ལུགས། མེ་ཏྲིའི་ལུགས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲཽ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། ཕག་མོ་ལྷ་སོ་བདུན་མ་སོགས་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་རྣམས་ལ་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འདོན་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལཱུ་ཡི་ལུགས་བཤད་དེ། ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་གཉིས་ནི། རྟེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོངས་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་སྟེ། འདི་ལ་རཱ་གུར་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ཕྱིས་ཕུར་བཏབ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བའོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་ པ་དངོས་གཞི་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང༌། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དགོས་པ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། སྔགས་དོན། སྦྱངས་བ་གཞི་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང༌།གནས་པ་བརྟན་པ་དང༌།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུདང༌། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྤོངས་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཡོན་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་བཞི་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྡུད་རིམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་རྒྱས་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ།
Chinese
等，通过念诵清净自相续。乐空、佛相等一个颂。之后，这些有情众生自性，是成就的清净坛城。心间勇士父母等，‘在脉之孔’是指外法轮八部母。这样念诵转变。那达的‘中阴’开始，到‘忆念唯一现前’之间念诵。像这样种类转变，胜乐金刚的无边坛城之间，可以结合广略，铃杵外内坛城，拉瓦巴的仪轨，梅纪巴的仪轨，律生，金刚空行，空行海，金刚亥母三十七尊等，对众多佛母坛城种类转变，通过念诵转变而广大。现在宣说鲁伊巴的仪轨，差别是这样的。前行、正行、后行三者中，首先，忆念三种清净，五蕴、十二处、十八界全部加持，这是二者，所依完全清净并加持。之后观想守护轮，对此先产生罗睺罗，之后安橛，这是为了遣除违缘。之后积累福德资粮使其广大，这是成办顺缘。第二正行中，将死亡转化为法身道用，将中阴转化为报身道用，将出生转化为化身道用及其眷属。首先是观修空性的必要，如何观修之理，咒语意义，将清净与基础结合。首先是能够证悟空性，以及忆念空性，安住稳固，圆满智慧资粮之因，舍弃庸俗身语意三门的觉受，以及为了证悟一切坛城为空性的幻化。这六种利益，大导师吉祥燃灯智的注释中宣说了。其中的第一个是根器敏锐者，第二个是中等根器者，后面四个是迟钝根器者的分类，圣者宝贤这样宣说了。第二是，对此广略一切都可以，主要是有殊胜的收摄次第的广大是，拉瓦巴注释的意趣，出自那若巴的诀窍。
English
Etc., purify your own mind through recitation. Bliss-emptiness, deity appearance, etc., one verse. Then, these sentient beings are naturally the accomplished pure mandala. Heroes and heroines, etc., in the heart, 'in the pore of the channel' refers to the eight mothers of the outer Dharma wheel. Recite and transform like this. From Nada's 'Bardo' to 'May single mindfulness manifest,' recite in between. Transform the types like this. Between the infinite mandalas of Chakrasamvara, combine expansion and contraction. Bell and vajra outer and inner mandalas, the tradition of Lavapa, the tradition of Maitreya, the source of vows, Vajra Dakini, Ocean of Dakinis, Vajravarahi thirty-seven deities, etc., transform the types for many mother deity mandalas, and become vast through recitation and transformation. Now explaining the tradition of Luipa, the difference is like this. Preliminary, main part, and subsequent three. First, remembering the three purities. All aggregates, elements, and sense bases are blessed, these two are the basis being completely purified and blessed. Then, meditate on the protective wheel. For this, first generate Rahula, then fix the stake, this is to remove obstacles. Then accumulate merit and expand it, this is to accomplish favorable conditions. Second, in the main part, taking death as the path of Dharmakaya, taking the intermediate state as the path of Sambhogakaya, and taking birth as the path of Nirmanakaya with its retinue. First, the necessity of meditating on emptiness, how to meditate, the meaning of the mantra, combining purification with the basis. First, being able to realize emptiness, and cultivating the memory of emptiness, abiding firmly, the cause of perfecting the accumulation of wisdom, abandoning the experience of the three doors of ordinary body, speech, and mind, and in order to realize all mandalas as the illusion of emptiness. These six benefits are explained in the commentary of the great teacher glorious Dipamkara Shrijnana. The first of these is for those with sharp faculties, the second is for those with medium faculties, and the last four are classified as those with dull faculties, as stated by the noble Ratnabhadra. Second, for this, all expansion and contraction are permissible, but the main thing is that the expansion with a special sequence of contraction is the intention of the Lavapa commentary, which comes from the instructions of Naropa.
Tibetan
པྲ་ཛྙཱ་རཀྵྀ་ཏ་དང་བྷི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ཁ་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་དེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་དེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས། ཨོཾ་ཨཱཿདང་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡང་ཆ་ལྔའི་བསྡུ་ཚུལ་བྱས་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག ཤཱུ་ནྱ་ ཏཱའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་ནི་མགོ་འདྲེན། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། སྭ་བྷ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཏྨ་ཀོ་ནི་བདག་ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཧེ་ཡིག་སོགས་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས། ཨོཾ་ཨཱཿལ་ཐིམ་པ་སོགས་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་ཚུལ་དང༌། ཧཱུཾ་ཆ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་སྒོམ་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཟླ་བ་དཀར་པོ་ནི་ཕའི་ཁམས་དཀར་པོ། ཟླ་བ་དམར་པོ་ནི་མའི་རཀྟ་དམར་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ནཱ་ད་ཞུགས་མ་ཐག་པ་ནི་བར་དོ་འགགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། དོན་དངོས་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཧཱུཾ་ཆ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་ན། མངལ་ནས་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བ་དང་འདྲའོ། །མངོན་ སྤྱོད་བླ་མ་ལས། སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་བྲལ་བ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་ལམ་སྐད་ཅིག་གིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་མན་ངག་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འ
Chinese
般若rakshita和bhuti chandra也这样说。那是在额头、喉咙、心间三个地方写上“嘿汝嘎”这三个字，然后对众生生起慈悲心。在三个位置写上三个种子字，光芒放出和收回，清净外器和内情。嗡啊（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओम् आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊）和啊吽（藏文：ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊吽）融入。吽字也做成五分收摄之法，进入空性。修持空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语意义。第三个是，嗡是引导，空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）是空性，智慧（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）是智慧，金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，自性（藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自性，自我（藏文：ཨཏྨ་ཀོ，梵文天城体：आत्मको，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：自我）是自我，我（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是我。这是说，究竟的空性智慧的体性是不变的，金刚自性的自我就是我。第四个是写嘿字等三个字，是加持身语意三门，三个种子字放出和收回光芒，和三种显现的乘风融入相同。嗡啊融入等，是三种显现融入的方式，修持吽字五分融入的方式，和次第渐入光明相同。第二个是，安住虚空nada，白色月亮是父亲的白明点，红色月亮是母亲的红明点，两者之间nada刚进入就是中阴断绝。第三个，分为正文和支分两部分，第一部分是，化身道用，法身道用，报身道用三种，第一是修持吽字五分，是胎儿的五个阶段，光芒放出和收回是五蕴、十二处、十八界等次第增长，能依和所依的坛城圆满在刹那间成就，就像从胎中出生，身体完全圆满显现一样。现行上师说，卵生没有歌，舍弃声音和非声音。这样说，远离祈请歌的五现证菩提，同时生起能依所依，就是像卵生一样的生起方式。第二是忆念三十七道品之清净。第三是，内在声音的方式，或者刹那间清楚观想身体坛城，披上大盔甲。第二，混合三个使者，刹那形象的口诀，以及智慧眼。
English
Prajñārakṣita and Bhūticandra also said this. That is, writing the three letters called "Heruka" in the three places of forehead, throat, and heart, and then generating compassion for sentient beings. Writing three seed syllables in the three places, radiating and withdrawing light, purifying the outer vessel and inner essence. Oṃ āḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओम् आः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊) and āḥ hūṃ (藏文：ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：啊吽) dissolve. The syllable Hūṃ is also made into a five-part collection method, entering into emptiness. Meditating on the meaning of the mantra of emptiness (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性). The third is, Oṃ is the guide, emptiness (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性) is emptiness, wisdom (藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧) is wisdom, vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) is vajra, nature (藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) is nature, self (藏文：ཨཏྨ་ཀོ，梵文天城体：आत्मको，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：自我) is self, I (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我) is I. That is to say, the essence of ultimate emptiness wisdom is immutable, the self of vajra nature is I. The fourth is writing the three letters such as the He syllable, which is to bless the three doors of body, speech, and mind, and the three seed syllables radiate and withdraw light, which is similar to the winds of the three appearances dissolving. Oṃ dissolving into āḥ, etc., is the way the three appearances dissolve, and meditating on the way the five parts of Hūṃ dissolve is similar to gradually entering the clear light. The second is, abiding in the space of nāda, the white moon is the white essence of the father, the red moon is the red rakta of the mother, and the moment nāda enters between the two is the interruption of the bardo. The third, divided into two parts, the main text and the branches, the first part is, the path of the Nirmāṇakāya, the path of the Dharmakāya, the path of the Sambhogakāya, the first is meditating on the five parts of Hūṃ, which are the five stages of the womb, the radiation and withdrawal of light is the gradual growth of the five aggregates, twelve sources, and eighteen realms, and the mandala of the dependent and the depended is perfected in an instant, just like being born from the womb and the body appearing completely perfect. The manifest action lama said, there is no song for the egg-born, abandoning sound and non-sound. Thus, the five manifest enlightenments that are free from the urging of the song, simultaneously generating the dependent and the depended, is called the generation method like the egg-born. The second is to remember the purity of the thirty-seven factors of enlightenment. The third is, the way of inner sound, or instantly visualizing the body mandala clearly, donning the great armor. Second, mixing the three messengers, the oral instructions of the momentary image, and the wisdom eye.