Tibetan
།བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། འདོད་ཡོན་དང་ཆགས་སོགས་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅིང༌། གཞན་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་སུས་ཀྱང་རྒོལ་བའི་གནས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྟོགས་པ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར། དང་པོ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་གི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ནི་བསྟབས་པ་དང༌། བརྡེག་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་བའི་རིགས་ནམ་ཡང་མི་མངའ་བའོ། །གསུངས་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དག་གྲོང་སྟོང་པར་སུ་ཡོད་ཅེས་སྨོད་པ་སོགས་ཡོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསུང་དོན་མེད་པ་མི་མངའ་བའོ། །ཐུགས་ལ་བསྙེལ་ བ་མི་མངའ་བ་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ་སླར་མངོན་ཤེས་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །གཡོ་བ་མི་མངའ་བ་ནི། མཉམ་རྗེས་སོ་སོ་མེད་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་བྱང་དུ་གཟིགས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་ནི། གང་ཅུང་ཟད་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། དུས་ལས་ཡོལ་བ་སོགས་བཏང་སྙོམས་གཏན་མི་སྲིད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་དུས་ལས་མ་གཡོ་བར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་རྒྱང་རིང་ཐུང་མི་མངའ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ལ། འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་ལ་མོས་པས། འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བརྩོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངལ་བ་མི་མངའ་བའོ། །དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་གང་གིས་འདུལ་བ་སོགས་སྔོན་གནས་མཁྱེན་ཞིང་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་
Chinese
对于宣说阻碍之法的无畏，是因为如实照见欲妙和贪执等会阻碍解脱，因此，如此宣说没有可以反驳之处。对于宣说决定出离之路的无畏，是因为以菩提之道的诸法获得了解脱，并且如实照见他人无论何时也不能做到，因此，如此宣说没有任何人可以反驳。第三，如《经庄严论》中所说：“以证悟与行持，以及智慧与事业，于声闻独觉等，至上师长我敬礼。”如是所说，首先以证悟所摄的六种功德，身无错谬是指不会有如装模作样、打架争吵等身体行为上的错谬。语无杂语是指，声闻和独觉等会呵斥说谁在空旷的村庄里等等，而如来没有无意义的言语。意无遗忘是指，不像入定之后又重新生起现量，而是指在任何时候都毫不费力地了知。无有动摇是指，没有入定和出定之分，因此恒常处于等持之中。无有差别想是指，照见轮回的自性即是涅槃，烦恼的自性即是清净等等，照见一切皆是平等性。无有不观察的舍是指，对于稍微有一点调伏众生机缘的所有众生，不会有错过时机等的舍弃，因为在不分别的情况下，不离时机地成办利益，没有远近之分。第二，以行持所摄的六种功德，意乐无退失是指，对于所有众生的利益都心生欢喜，因此意乐不会退失。精进无退失是指，即使为了一个众生，也会在无量劫中精进，以不费力气的精进，身语意都不会疲惫。正念无退失是指，对于众生的行为、想法和习气等等，以何种方式调伏等等，了知过去，并且被正念的智慧所摄持。智慧无退失是指，对于众生的
English
The fearlessness in proclaiming the Dharma that obstructs is because one directly sees that desirable qualities and attachments obstruct liberation, so there is no basis for refuting such a proclamation. The fearlessness in proclaiming the path of definite emergence is because one has attained complete liberation through the Dharmas of the path to enlightenment, and because one directly sees that others can never do so, therefore, no one can refute such a proclamation. Thirdly, as stated in the Ornament of the Sutras: "With realization and conduct, and with wisdom and activity, to the supreme teacher of all Shravakas and Pratyekabuddhas, I pay homage." As it is said, firstly, the six qualities encompassed by realization, the body has no errors, meaning there are never any errors in bodily conduct such as pretending or fighting. Speech has no idle talk, meaning that Shravakas and Pratyekabuddhas may rebuke, saying, "Who is in the empty village?" etc., but the Tathagata has no meaningless speech. The mind has no forgetfulness, meaning that it is not like the arising of direct knowledge again after meditative equipoise, but rather knowing effortlessly at all times. There is no wavering, meaning there is no separation between meditative equipoise and subsequent awareness, so one is constantly in meditative equipoise. There is no perception of difference, meaning seeing the nature of samsara as nirvana, the nature of afflictions as purification, etc., seeing all as equality. There is no unexamined equanimity, meaning that for all beings who have even a slight chance of being tamed, there is never any abandonment such as missing the opportunity, because while being non-conceptual, one accomplishes benefit without deviating from the time, without near or far. Secondly, the six qualities encompassed by conduct, aspiration is without decline, meaning that one delights in the benefit of all beings, so aspiration does not decline. Diligence is without decline, meaning that even for the sake of one being, one strives for countless eons, with effortless diligence, the body, speech, and mind are without fatigue. Mindfulness is without decline, meaning knowing the past, such as the conduct, thoughts, and latent tendencies of beings, and how to tame them, and being seized by the wisdom of mindfulness. Wisdom is without decline, meaning for the
Tibetan
སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྒོ་སྟོན་པ་ལ་ཟད་པ་མི་མངའ་ བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བརྙེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲངས་ཚད་བཟུང་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །རྣམ་པར་གྲཽལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་རེས་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་གྲཽལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་ལས་རྫོགས་པར་གྲོལ་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ལ། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཆོས་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བར་མཁྱེན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་མ་མེད་པའི་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ད་ལྟ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་མ་འཛིང་པར་མཁྱེན་པའོ། །བཞི་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་མཛད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དགོངས་པ་ལ་བཞག་ནས་ཕྱིས་ཅི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ཡེ་ཤེས་དེས་མཁྱེན་ཞིང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ། །ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད། ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། འཇུག་ཚུལ་འདྲ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་ པ་དང་མཐུན་པར་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་འཇུག་ཚུལ་འདྲ་བ་ལས་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོའམ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བཅས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་འགའ་ཞིག་འདི་དང་འདྲ་མིན་ལ་རེ་རེ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རེ་བཤད་ལ། ངོ་བོ་ཡང་གཟུང་དབང་གིས་ཞུས་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདི་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ཉིད་
Chinese
与行为相符地开示佛法之门，永无止境。 禅定不退失，即对于如何获得的禅定，所有不可计量的数量，于一切时中皆能平等安住。 解脱不退失，并非仅是部分解脱，而是从烦恼和所知二障中彻底解脱，证得不住涅槃。 第三，以智慧摄持之三者中，对于过去时无碍的智慧见地生起，即对于无始时劫中所发生的一切法，皆能无误地了知。 对于未来时无染无碍的智慧见地生起，以及对于现在时无染无碍的智慧见地生起，二者也同样，对于无终时的劫数中所发生的一切法，以及现在十方所有的一切，皆能一时无误且不混淆地了知。 第四，以事业摄持之三者中，身体的一切事业皆以智慧为先导，并随顺智慧，即自身先前所做的一切，皆于一刹那间安住于意念之中，之后所做的一切，也皆能同时被该智慧所了知，并且神通等身的事业，永不间断。 语言的一切事业，皆以智慧为先导，并随顺智慧，即在进入方式相同的情况下，以与众生心意相符的六十支音说法。 意的事业，以智慧为先导，并随顺智慧，也同样在进入方式相同的情况下，远离一切分别和戏论，于胜义中平等安住于法界。 这些在《如来大悲经》或《持明藏王所问经》中有详细阐述，并且在《宝女所问经》中，也极为详尽地宣说了所有六十二种功德及其原因。十八不共法中，有些与此相同，有些不同，各自宣说了禅定和陀罗尼。本质上，持藏王所问的仪轨也与此略有不同。详细内容见于这些经部之中。
English
There is no end to showing the Dharma door in accordance with conduct. Non-degradation of Samadhi: To equally abide at all times in all immeasurable quantities of Samadhi that have been attained. Non-degradation of liberation: Not just partial liberation, but complete liberation from the two obscurations of afflictions and knowledge, attaining non-abiding Nirvana. Third, among the three gathered by wisdom, the arising of unobstructed wisdom vision for the past is to know without error all the dharmas that have occurred in the kalpas of beginningless time. The arising of unobstructed wisdom vision for the future, and the arising of unobstructed wisdom vision for the present, are also the same: to know without confusion or entanglement all the dharmas that have occurred in the endless kalpas, and all that exists in the ten directions now, all at once. Fourth, among the three gathered by activity, all bodily activities are preceded by wisdom and followed by wisdom, which means that all that one has done before is kept in mind for a single moment, and all that one does later is known by that wisdom all at once, and the activity of the body, such as miracles, continues uninterrupted. All activities of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom, which means that in the same way of entering, the Dharma is taught with sixty branches of speech in accordance with the minds of sentient beings. The activity of mind, preceded by wisdom and followed by wisdom, also in the same way of entering, is free from all thoughts and elaborations, and abides equally in the Dharmadhatu in the ultimate sense. These are explained in detail in the Sutra of the Great Compassion of the Tathagata or the Sutra Requested by the King of Dhāraṇī, and in the Sutra Requested by the Jewel Daughter, all sixty-two qualities and their causes are explained in great detail. Among the eighteen unmixed qualities, some are similar to this and some are different, and each explains a Samadhi and a Dhāraṇī. In essence, the method requested by the Dhāraṇī King is also said to be slightly different from this. For details, see those Sutras themselves.