Tibetan
པའོ། །གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ནི། ལམ་ཤེས་པའོ། །འདི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་ཏུ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་གནད་ཆེའོ། །ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མངོན་ཤེས་ ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འགགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི། སྤང་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ལ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ། སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་སྤངས་པས་གློ་བུར་གྱི་སྐྱེ་བའང་ཕྱིན་ཆད་གཏན་མི་འབྱུང་བར་མཐོང་བའོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་དང༌། རྗེས་བཟོད་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང༌། མཐོང་བའི་དོན་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །འོ་ན་མཐོང་ལམ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་རེ་རེ་དང་སྦྱོར་བ་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། མི་སྦྱོར་ཏེ། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི། ཐོག་མར་རྟོགས་ཚུལ་ཀྱི་དབྱེ་བས། ཤེས་བཟོད་གཉིས་ཐོབ་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད་ཀྱི། ལྷ་མ་མཉམ་བཞག་གི་ཐུན་དེ་ཕལ་ཆེར་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་མ་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བགྲོད་དབྱེ་བས་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟེ། མཐོང་ལམ་དགའ་བའི་སྐད་ ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་པས། ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པར་མི་འགྲོའོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ངེས་དོན། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མན་ངག་གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པ་ལས་ཁོ་བོས་འབད་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེས་སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་འདི། ཁོ་བོས་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་ཀྱི། ཟང་ཟིང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་པའི། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་རང་བ་དང་བཅས་པས་ཁས་ལེན་པའི་འོས་སོ། །གསང་སྔགས་ནང་གི་ངེས་དོན་གྱི་ཞུགས་འབྲས་བརྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་དང༌། བདེན་པ་བཞིའི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའང༌། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་རྙེད་པའི་རྣམ་གཞག་དང༌། དེའི་མན་ངག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་དྲུང་དུ་ཤུབ་བུའི་ངག་གིས་བརྗོད་པར་བསམ་སྟེ། འདིར་མི་འབྲིའོ། །ཤེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཀུན་ཡང༌། ཨོ་ཊི་ཡ་ན་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྒྱུད་དེ་ནི་དུམ་བུ་དུམ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང༌། ཕྱོགས་འདི་ན་ཨོ་རྒྱན་ལས་བྱུང་བའམ་གདན་དྲངས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ཀུན་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས་བྱུང་བར་ ཡིད་ཆེས་ཤིང༌། གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྒྱུད་དེ་ལ་དུམ་བུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཡོད་ཅེས་གསུང་སྐད། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྐད་ཅིག་མར་མཐོང་བ་འདི། མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་སྟེ་གནད་དམ་པར་བཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། སྐུའི་རྣམ་གཞག་ནི་མདོ་ཙམ་བཤད་ཟིན་པས་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཡོན་ཏན་ནི། རང་དོན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གཞན་དོན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཉཻར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་གཅིག་ཉིད་ལས། མཁྱེན་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ནི། ལས་དགེ་སྡིག་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ལ། བདག་དང་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་གནས་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྟ་བུ་སྟེ་དེས་མཚོན་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་གང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན
Chinese
哦。基果无别安住于道之体性，亦见其本初即空性，是为知道。此乃苦谛之自性为灭谛，集谛之自性为道谛，现见安住，了知此义至关重要。了知他心者，乃以见诸法平等性之智慧所引生的神通，了知为有寂所摄的一切有情生灭之所有行为了知。知尽者，乃知一切所断之法，于自性中本初即已穷尽。知不生者，乃诸法自性本无生，以道断除一切所断，故亦见未来永不生起之骤生。此等乃就佛陀十智而说。见道之法智、类智等，亦应就烦恼障之角度，依此理而知。苦法忍与类忍等八忍，乃以八智而知，且将见之义安忍而修习。若然，见道下品的十六喜之自性，为阐释十六刹那，是否与十六智忍一一结合耶？不结合。密宗之十六智忍，初于证悟方式之差别，得智忍二者虽稍有先后，然于本尊等持之座上，大抵是同时修习此十六者，以所缘之差别而分，然未证悟之智慧体性则一。十六喜乃于菩提心上，以行进之差别而有先后次第，故说见道喜之十六刹那，并非指十六智忍。彼等出自《名称句义释》，云：‘执持了悟之八智。’又云：‘执持清净之十智。’等等所说之决定意义，乃我从大成就者寂静尊者之口诀，东方上师处努力获得，此甚深且广大的法之妙 gift，前所未有，未曾成为他人之行境，我于雪山
English
O! The state where the basis and result are inseparable, abiding as the essence of the path, and also seeing it as empty from the beginning, is knowing the path. It is crucial to understand that the nature of the truth of suffering is the truth of cessation, and the nature of the truth of origin abides as the truth of the path, seeing it manifestly. Knowing the minds of others is knowing all the behaviors of all sentient beings, arising and ceasing, encompassed by existence and peace, through the clairvoyance led by the wisdom that sees all phenomena as equality. Knowing exhaustion is knowing that all phenomena to be abandoned are exhausted in their nature from the beginning. Knowing non-arising is that all phenomena are without arising by nature. Because all that is to be abandoned is abandoned by the path, it is also seen that sudden arising will never occur in the future. These are spoken in terms of the ten knowledges of the Buddha. The Dharma-knowledge and subsequent-knowledge of the path of seeing should also be understood according to this reasoning, based on the afflictive obscurations. The eight tolerances, such as the tolerance of suffering-dharma and subsequent tolerance, are known by the eight knowledges, and the meaning of seeing is endured and meditated upon. If so, since the nature of the sixteen joys of the lower stage of the path of seeing is explained as sixteen moments, do they combine with each of the sixteen knowledges and tolerances? They do not combine. These sixteen knowledges and tolerances of the tantric tradition, initially due to the difference in the way of realization, there is a slight difference in the order of obtaining the two, knowledge and tolerance. However, on the seat of the deity's samadhi, almost all of the sixteen are meditated on at the same time. The object of focus is distinguished by its aspects, but the essence of the un-realized wisdom is one. The sixteen joys are the order of precedence based on the difference in progression on the mind of enlightenment. Therefore, saying the sixteen moments of joy of the path of seeing does not mean the sixteen knowledges and tolerances. These are from the "Nomenclature of Perfect Expression," saying, "Holding the realization of the eight knowledges," and "Holding the completely pure ten knowledges." The definitive meaning of what was said, etc., is what I obtained through effort from the oral instructions of the great accomplished one, Shiwai Zhal Nga, from the eastern guru. This profound and vast Dharma gift, unprecedented and never before becoming the object of others' practice, I, in the snow mountain.
Chinese
之中到处宣扬。不是仅仅为了追求虚名，而是贤者们都赞同并欣然接受的。密咒中关于确定意义的入果次第等的分类，以及四谛的十二种意义等，都是从邬金（乌仗那）地方，由大成就者寂静尊者从空行母处很好地获得的分类。虽然也有那些口诀，但考虑到只用悄悄话告诉那些有缘分的人，所以这里不写了。关于十种智慧等所有这些，据说都是从名为《出自邬仗那，汇集所有续部》的经典中产生的。那部续典似乎以片段的形式在印度也很多。而且，在这个地区，人们相信所有这些源自邬金或迎请来的零散的修法和口诀，都出自那部续典。大成就者寂静尊者说，那部续典有八千品。至尊上师说：“将轮回和涅槃的一切法，在刹那间于自心中见到，这就是见道的体性。”这实在是精要中的精要，要抓住这个要点。第二，关于身相的分类已经简要讲述完毕，接下来是功德和事业，首先是功德。功德分为自利之身的功德和他利之身的功德。首先是法身的功德，关于无漏的二十一种品类等，详细内容应从波罗蜜多经藏中了解。略说一些近需的内容，即十力、四无畏、十八不共法和大悲心。首先，如来的一种智慧力，从所知境的角度分为十力。知是处非处力，是知晓因和非因，例如，天界和恶趣的因是善恶业，这是“是处”，而“我”、主宰和自在等，不是天界和恶趣的处和因，诸如此类，以此为例，代表轮回和涅槃的一切法的是处和非处。
English
Everywhere proclaimed within. It's not just about seeking fame, but something that scholars agree with and accept with joy. The classifications of the definitive meanings within the secret mantras, such as the stages of entry and result, and the twelve aspects of the meaning of the four truths, etc., were all well-obtained from the land of Oddiyana by the great accomplished master Shiwai Zhal Nga from the dakinis. Although there are also those instructions, considering that they should only be whispered into the ears of those who are fortunate, I will not write them here. All of those, including the ten knowledges, are said to arise from what is called "Collected from All Tantras, Arising from Oddiyana." That tantra seems to exist in many fragments even in India. And in this region, it is believed that all these scattered methods of accomplishment and instructions that originated from or were invited from Oddiyana come from that tantra. The great accomplished master Shiwai Zhal Nga said that the tantra has eight thousand sections. The venerable lama said, "Seeing all the phenomena of samsara and nirvana in one instant in one's own mind is the nature of the path of seeing." This is truly the essence of the essence, and this key point must be grasped. Secondly, the classification of the form body has already been briefly explained, and next are the qualities and activities, first the qualities. Qualities are divided into the qualities of the self-benefiting body and the qualities of the other-benefiting body. First is the quality of the Dharmakaya, and the details of the twenty-one categories of the uncontaminated, etc., should be understood from the sutras of the Perfection of Wisdom. To mention a few things that are needed nearby, there are the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities, and great compassion. First, from the one power of the Tathagata's wisdom, there are ten powers from the perspective of the object of knowledge. The power of knowing what is and is not the case is the knowledge of cause and non-cause. For example, the cause of heaven and the lower realms is virtuous and non-virtuous karma, which is the "is the case," while "self," lord, and Ishvara, etc., are not the place and cause of heaven and the lower realms, and so on. By this example, it represents the cause and non-cause of all phenomena of samsara and nirvana.