Tibetan
གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སྣང་མཐའ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གཟུགས་དོན་གྲུབ། རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་སོགས་རྣམ་སྣང༌། གླུའི་སྒྲ་སོགས་རིན་འབྱུང༌། མགྲིན་པའི་ངག་གི་སྒྲ་སྣང་མཐའ། ཆུ་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཡན་ལག་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དོན་གྲུབ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞི་དྲག་སོགས་མི་བསྐྱོད་པ། དྲི་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་རྣམ་སྣང༌། ཡན་ལག་གི་དྲི་རིན་འབྱུང༌། དྲི་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་སྣང་མཐའ། རོའི་དྲི་དོན་གྲུབ། དྲིའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ། མངར་བ་རྣམ་སྣང༌། བསྐ་བ་རིན་འབྱུང༌། ལན་ཚ་བ་སྣང་མཐའ། ཁ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ཚ་བ་དང་སྐྱུར་བ་སོགས་ཕྱེད་པ་དོན་གྲུབ། ལྷན་གཅིག་ལ་གནས་པའི་རེག་བྱ་རྣམ་སྣང༌། ཁྱུད་པའི་རིན་འབྱུང༌། འོ་བྱེད་པའི་སྣང་མཐའ། རྔུབ་པའི་དོན་གྲུབ། བྷ་ག་དང་ལིང་ག་སྦྱོར་བའི་རེག་བྱ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ལྷ་ཉེར་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང༌། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་འབྱུང༌། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་གྲུབ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གནས་འགྱུར་བ་ནི། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་རིགས་ཆུང་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཡུམ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་རིགས་བརྒྱ་སྟེ། ཡིད་གསུམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། རྣམ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ལྔ། རྒྱ་ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བ་དང་ ཚད་མེད་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྲིད་རྩེའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཚོར་བ་ལྔ། དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། རྣམ་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་དང་བུ་ག་ནམ་མཁའ་དང༌། རང་རིག་པའི་གཟུགས་ཕུང་ལྔ། དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། དམ་པའི་རིགས་བརྒྱའི་རྩི་ཚུལ་གཞན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྔ་པོ་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་བྱས་པ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་གང་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་བཅས་ལྔ། །རེ་རེ་བཞིན་ཡང་བདེ་གཤེགགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་བྱེད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་པར་རྟོགས
Chinese
有概念的色显现边际，行事的色义成就，耳内的声音等种种显现，歌的声音等珍贵生起，喉咙的语的声音显现边际，水和森林和肢体和乐器的声音义成就，字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）息增怀诛等不动摇，污垢聚集的集合种种显现，肢体的气味珍贵生起，三种气味的差别显现边际，味道的气味义成就，气味的自性不动摇，甜味种种显现，涩味珍贵生起，咸味显现边际，苦味不动摇，热味和酸味等差别义成就，一同安住的触觉种种显现，滑腻的珍贵生起，爱抚的显现边际，呼吸的义成就，女阴和男根结合的触觉不动摇，即二十五尊神。第二是，基础时的如镜智慧种种显现，平等性智慧珍贵生起，妙观察智慧无量光，成所作智慧义成就，法界性智慧不动摇。这样，蕴、界、处八者转变处，即转变为圣种百部的坛城。又，五部如来分出五五小部，即二十五部。由此分出四四母部，即百部，将意三普遍放开，转变为五识之轮的五种行，小和大和 无量和一无所有和有顶的意识，五种意识聚集，即五种触觉，形状和颜色和姿态的色和孔隙虚空和自证的色蕴五种，这些由四大种的自性所成，故为一百。时轮金刚中，说了圣种百部的另一种算法。因此在《摄行灯》中说：蕴、界、以及诸处等，五者分为五类后，如来们加持后，轮回的痛苦这些从何而来？同样根和外境五种，各自又由五部善逝，对此恒时加持着，加持为五种智慧和三种智慧。这样说道，现证这些法的自性。
English
The edge of conceptualized form appearance. The meaning of action-performing form is accomplished. Various appearances such as sounds in the ear. The sound of songs and so on is precious. The edge of the sound appearance of the throat's speech. The meaning of the sound of water, forests, limbs, and musical instruments is accomplished. The letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) peaceful, increasing, powerful, and wrathful, etc., is immovable. The collection of impurities is a variety of appearances. The smell of limbs is precious. The distinction of the three smells is the edge of appearance. The meaning of the smell of taste is accomplished. The nature of smell is immovable. Sweetness is a variety of appearances. Astringency is precious. Saltiness is the edge of appearance. Bitterness is immovable. Heat and sourness, etc., are the meaning of distinction accomplished. The touch that abides together is a variety of appearances. Smoothness is precious. Caressing is the edge of appearance. Breathing is the meaning accomplished. The touch of the union of bhaga and linga is immovable, that is, the twenty-five deities. Secondly, the mirror-like wisdom of the ground time is a variety of appearances. Equality wisdom is precious. Discriminating wisdom is Amitābha. Accomplishing activity wisdom is the meaning accomplished. Dharmadhātu wisdom is immovable. Thus, the transformation of the aggregates, elements, and sense bases is transformed into the mandala of the hundred families of the holy ones. Again, the five Tathāgata families are divided into five sub-families each, which makes twenty-five. From this, dividing by four mothers each makes a hundred families. By universally releasing the three minds, the five formations that have become the wheel of the five consciousnesses: small, large, and infinite, nothing at all, and the consciousness of the peak of existence. The five consciousnesses gather, that is, the five sensations of touch. Shape, color, and the form of gestures, and the five aggregates of form of holes, space, and self-awareness. Since these are made of the nature of the four elements each, there are exactly one hundred. In the Kālacakra, another calculation of the hundred families of the holy ones is spoken of. Therefore, in the "Compendium of Practice Lamp," it says: The aggregates, elements, and likewise the sense bases, after the five are divided into five categories, after being blessed by the Thus Gone Ones, from where do these sufferings of samsara arise? Likewise, the five faculties together with the external objects, each again by the five Sugatas, are constantly blessed, blessed into the five wisdoms and the three wisdoms. Thus it is said, realize the nature of these dharmas.
Tibetan
་ན། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཉི་ཤུ་རིགས་ཆེན་མི་བསྐྱོད་པར་འདུ་བའི་བར་རིགས་ལྔ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དང་ནི་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། །གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུ་རྣམས་ནི་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འདུས་པས། རིགས་ལྔ་པོ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུའོ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་དེ། །མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ནི། གཞི་དུས་སུ་ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་རིགས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། རོ་མྱང་བརྒྱད་དང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དོ། །འདིའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི་སའི་ཁམས་རང་སར་དག་པས། སྟོབས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆུ་ཁམས་དག་པས་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ནམ་ཡང་མེད་པ་དང༌། མེ་ཁམས་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་ཁམས་དག་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པས་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་པས་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང༌། ཉི་མ་སྟེ་དམར་ཆ་དག་པས་སྤྲུལ་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཟླ་བ་སྟེ་ཁུ་བ་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མ་གཡོས་ཤིང༌། དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང༌། ཟོ་མདོག་བདེ་བ་དང༌། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་དང༌། གཡང་ས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་པ་དང༌།
Chinese
那，是指一切轮回从根本上不存在。第二，此处的二十种毗卢遮那佛的部族，到二十种不动部的部族，五部融入大部不动部之间。瑜伽母续中说：一切众生皆是佛陀之主，如舞者和善画者般显现，任何称为第六佛者，唯一者们行诸多之舞。如是说。第三，基础时，五蕴融入身语意三，不空成就佛是无量光佛，宝生佛是身金刚汇集，五部也融入身语意金刚三。月密明点续中说：部族被说为百种相，若于经中摄集则为五种相，以身语意之差别，亦转变为三种。已阐释所说之义。第二，自性是，基础时，身语二者也是心的自显现，果时，所有如是之部族也融入大乐的唯一自显现中。密集金刚续中说：汝应生起心如身，身如心，心如言语般。如是说。第三是双运三十九功德，即七支和八功德，以及轻安等八种，品尝八味，和八自在。此处的八功德是，地界于自处清净，故变为力量无边，水界清净故，疾病等过患亦无有，火界清净故，佛刹一切为光明所遍布，风界清净故，神变如意迅速而行，空界清净故，任何处皆能前往，太阳即红色分清净故，示现种种化身，月亮即精液清净故，大乐充满心续，识界清净故，一切时中乐空之智慧不动摇，三时无碍之智慧生起。此乃双运之功德，以及渴爱子之力量，身色安乐，威光盛大，悬崖等不能损害，隐身，以及示现任何化身等。
English
That is to say that all samsara is non-existent from the root. Secondly, the twenty families of Vairochana in this, up to the twenty families of Akshobhya, the five families are integrated between the great family of Akshobhya. The Yogini Tantra says: All beings are the lords of the Buddhas, appearing like dancers and good painters, anyone called the sixth Buddha, the only ones perform many dances. Thus it is said. Thirdly, at the base time, the five aggregates are integrated into body, speech and mind, and Amoghasiddhi is Amitabha, Ratnasambhava is the body Vajra assembled, and the five families are also integrated into the three Vajras of body, speech and mind. The Moon Secret Bindu Tantra says: The families are said to be hundreds of aspects, but if they are collected in the Sutra, they are five aspects, and they are also transformed into three by the difference of body, speech and mind. The meaning of what has been said has been explained. Secondly, the nature is that at the base time, both body and speech are also the self-manifestation of the mind, and at the time of the fruit, all such families are also integrated into the one self-manifestation of great bliss. The Guhyasamaja Tantra says: You should generate the mind like the body, the body like the mind, and the mind like speech. Thus it is said. The third is the thirty-nine virtues of union, namely the seven limbs and eight virtues, as well as the eight kinds of lightness, tasting the eight flavors, and the eight freedoms. The eight virtues here are that the earth element is purified in its own place, so it becomes infinite power, the water element is purified, so there is no fault such as disease, the fire element is purified, so all the Buddha fields are covered with light, the wind element is purified, so the magical power is as fast as the mind, the space element is purified, so it can go anywhere, the sun, that is, the red part is purified, so it shows various incarnations, the moon, that is, the semen is purified, so great bliss fills the mind stream, the consciousness element is purified, so the wisdom of bliss and emptiness does not waver at all times, and the wisdom of the three times without obstruction arises. This is the virtue of union, as well as the power of the son of thirst, the happiness of body color, the great majesty, the cliffs, etc. cannot harm, invisibility, and the manifestation of any incarnation, etc.