Tibetan
་དོན་གྱི་སྐུའམ་དོན་དམ་གྱི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས། རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བ་སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཀུན་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མ་གོས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་སྟོང་ཉིད། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཅི་བཞེད་པ་ལ་དགྱེས་དགུར་རོལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པར་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་ པར་འགྲོ་བའི་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟར། གཞན་དོན་སྤྱོད་པ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་རྟ་མཆོག་སྟེ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་གཟིགས་པས་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའམ་གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོའོ། །རླུང་མི་འགྱུར་བ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཨ་ཡིག་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མིང་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཐམས་ཅད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་དོན་དུ་གང་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་གྲག་སྟོང་དུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྤྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་དང་མཚུངས་པ་སེམས་དག་པའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཤར་བའི་ཞིང་དང༌། སྐུ་དང་འབྱོར་པ་སོགས་ཚད་མེད་མུ་མེད་ཅིང་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་རོལ་དུ་སྣང་བ་ནི། རྒྱལ་བ་རྟག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྟག་པ་མཆོག་ཏུ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཁྱབ་བདག་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་འདི་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་ན་ འབྱམས་ཀླས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཅི་རིགས་པ་ཉེ་བར་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་བརྗོད་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དང༌། ཐུན་མོང་བ་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་སྐུའི་རྣམ་གཞགཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ།
Chinese
是义身或胜义身。二是，自性光明的心，超越了识，虽然阿赖耶识的转变是所有戏论法的自性，但它本身不被戏论所染污，是不动金刚黑汝嘎，一切法从原始以来就是不生的空性，佛、有情等轮回涅槃的差别，虽然不离平等性，但远离一切造作，任运成就，随心所欲地享用，并且与有情众生的根器相适应，不逾越时节地无碍地利益众生，如义成一般，迅速地投入利他事业，所以称为马王，即马之王。从常断中解脱出来，以平等性观照，没有变化，即没有颠倒错乱的动摇，是宝生，即金刚日或光辉王。风不变化，一切声音与虚空等同，是阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），即远离一切名言语句的文字，无生之智。对于一切众生，在一切刹土中，于一切时，以一切语言，应以何种方式调伏，就示现何种方式，具有示现彼者声空的自性，是莲花舞自在，即无量光。超越了极微之法的自性，是水月倒影的自性，即与之相似，仅在清净心中显现的刹土，以及身和受用等无量无边且浩瀚广大，显现为唯一智慧的真实游戏，是常恒胜者，即毗卢遮那佛。常恒遍及的自性，遍及和常恒无二无别，是遍入主，从一切所知事物中如幻般地显现，是空性的智慧和自性大乐现前，乐空无二无别，是胜义菩提心金刚萨埵，具有二种清净，此被称为果金刚持。如果广说这些的分类，则会变得浩瀚广大，但如果说一些恰当的、有益的、广大的内容，则包括了不共的密咒中所说的果位之理，以及共同的显宗中也明显出现的道理。第一，所依之身的分类，特别是种姓的差别。
English
It is the meaning body or the ultimate body. Second, the mind of self-luminous nature, which transcends consciousness. Although the transformation of the alaya consciousness is the nature of all phenomena of elaboration, it itself is not contaminated by elaboration. It is Akshobhya Vajra Heruka, and all phenomena are emptiness from the beginning. The difference between samsara and nirvana, such as Buddhas and sentient beings, although not separated from equality, is free from all actions, spontaneously accomplished, and enjoys whatever one desires. Moreover, it is in accordance with the faculties of sentient beings, and the benefit of beings arises without hindrance without exceeding the time, just like the accomplishment of meaning. Because it quickly engages in altruistic activities, it is called the supreme horse, that is, the king of horses. Liberated from permanence and annihilation, it observes equality, without change, that is, without upside-down and confused movement, it is Ratnasambhava, that is, Vajra Sun or Glorious King. The wind does not change, all sounds are equal to the sky, it is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), that is, the wisdom of no birth, which is free from all words and letters of names. For all sentient beings, in all Buddha-fields, at all times, in all languages, whatever method is used to subdue them, that method is shown, and it has the nature of showing the emptiness of that sound, it is Padma Nateshvara, that is, Amitabha. Transcending the nature of the smallest particles, it is the nature of the reflection of the moon in water, that is, similar to it, the field that appears only in the pure mind, and the immeasurable, boundless, vast and great body and enjoyment, etc., appear as the real play of the only wisdom, it is the eternal Victorious One, that is, Vairochana. The nature of eternal pervasiveness, pervasiveness and eternity are inseparable, it is the All-pervading Lord, appearing like an illusion from all knowable things, it is the wisdom of emptiness and the manifestation of the nature of great bliss, bliss and emptiness are inseparable, it is the ultimate Bodhicitta Vajrasattva, with two kinds of purity, this is called the fruit Vajradhara. If these classifications are explained in detail, they will become vast and extensive, but if some appropriate, beneficial, and extensive contents are said, they include the principle of the fruit spoken in the uncommon mantra, and the principles that also appear clearly in the common sutras. First, the classification of the supporting body, especially the difference of lineage.
Tibetan
བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཅན་ཉིད། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སྟེང་ནས་ནི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་མཐའ་བགྲང་བར་མི་སྤྱོད་མོད། མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་བླ་མེད་སྤྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ཞེས་འཇོག་པ། འཁོར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཕུང་དུ་སྣང་བའི་ རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གནས་འགྱུར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་སྣང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་དང༌། དེའི་ཞིང་དང་འབྱོར་བའི་བཀོད་པ་མུ་མཐའ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཕུང་གནས་གྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་དང༌། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་རིན་འབྱུང་དང༌། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་དང༌། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། མིག་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང༌། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མཱ་མ་ཀི མེ་གོས་དཀར་པོ། རླུང་སྒྲོམ་མ། གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དྲི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། རོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། རེག་རེག་རྡོ་རྗེ་མ། ཆོས་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། ཕུང་ལྔ་ཁམས་བཞི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་གནས་གྱུར་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
依赖智慧的自性有三种，第一种已经讲完了。第二种有相状和自性两种，第一种有广、中、略三种分类，第一种是：如《嘿日嘎》中所说：“对于这些，又有十万种姓。百万种姓，其数量则不可胜数。对于这些，无数种姓，这些种姓。都是从最令人喜悦的种姓中产生的。”如是所说，虽然自性胜义谛上没有差别，但因为是观待世俗的侧面而分，所以种姓的差别无法数尽。稍微展示一下，就是以无上总摄的方式。如《密集》中所说：“总而言之，五蕴是，被宣说为五佛。金刚生处二者，是菩提萨埵的殊胜坛城。地是名为佛眼。水界是嘛嘛格。白色和度母是，被宣说为火和风。”等等。以及“色声等，瑜伽士，恒常观想为本尊。”如是所说，将色蕴安立为毗卢遮那佛，轮回时显现为色蕴的 识，其转变为，智慧的自显现，即具足相好庄严的毗卢遮那佛身，以及其刹土和受用无边无际的庄严，即转变为毗卢遮那佛的坛城。对此，前代上师们说，色蕴转变为毗卢遮那佛，以及色蕴是毗卢遮那佛的体性，这样来安立名相。同样地，将其余的也对应起来，受是宝生佛，想是无量光佛，行是不空成就佛，识是不动佛，眼是地藏，耳是金刚手，鼻是虚空藏，舌是观自在，身是除盖障，意是普贤。地是佛眼佛母，水是嘛嘛格佛母，火是白衣佛母，风是度母佛母，色是色金刚母，声是声金刚母，香是香金刚母，味是味金刚母，触是触金刚母，法界是虚空界金刚母，五蕴、四界、十二处，这些显现为二十一种蕴界处的心转变为，这些的
English
Regarding the three natures of dependent wisdom, the first has already been explained. The second has two aspects: appearance and nature. The first has three divisions: extensive, intermediate, and concise. The first is: As stated in the Hevajra Tantra: "For these, there are also hundreds of thousands of lineages. Millions of lineages become countless. Among these countless lineages, those that arise from the most joyful lineage." As it is said, although there is no difference in the ultimate nature, the distinctions of lineages are innumerable because they are divided in relation to the conventional aspect. To briefly explain, it is done by taking the unsurpassed general authority. As stated in the Guhyasamaja Tantra: "In short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas. The two Vajra sources are the supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is called Locana. The water element is Mamaki. White and Tara are proclaimed as fire and wind." And, "Forms, sounds, and so on, the yogi should always contemplate as deities." As it is said, the form aggregate is established as Vairochana. The consciousness that appears as the form aggregate during samsara transforms into the wisdom itself, the self-manifestation, the body of Vairochana adorned with marks and signs, along with the immeasurable splendor of its realm and resources, which transforms into the mandala of Vairochana. Therefore, the former lamas said, "The form aggregate transforms into Vairochana," and "The form aggregate is the essence of Vairochana," thus establishing the terms. Similarly, apply it to the others: feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, volition is Amoghasiddhi, consciousness is Akshobhya, the eye is Kshitigarbha, the ear is Vajrapani, the nose is Akashagarbha, the tongue is Avalokiteshvara, the body is Sarvanivaranaviskambhin, and the mind is Samantabhadra. Earth is Buddha Locana, water is Mamaki, fire is Pandara, wind is Tara, form is Form Vajri, sound is Sound Vajri, smell is Smell Vajri, taste is Taste Vajri, touch is Touch Vajri, and the Dharma realm is Space Realm Vajri. The five aggregates, four elements, and twelve sources—these minds that appear as twenty-one aggregates, elements, and sources transform from these.